高中美術教案三篇

1、 高中美術教案三篇 幽冥世界的奢華古代墓室壁畫教學目的1、 了解中國傳統(tǒng)繪畫的重要樣式之一的壁畫在表達社會功能上所發(fā)揮的重要作用。2、 了解古代壁畫進展盛期漢唐時代壁畫作品的特點、代表性作品的題材、藝術成就。3、 了解漢代畫像石畫像磚的作用、制作特點及藝術價值。墓室壁畫、畫像石、畫像磚與俑類隨葬品在性質、內容上的相互聯(lián)系。4、唐代章懷太子等墓壁畫對當時政治生活的表現(xiàn)。教學重點和難點1、 講清中國畫在其歷史進展中，適應社會生活需要產生過的多種繪畫樣式，建立大中國畫的觀念。2、墓室壁畫與同時期宗教壁畫具有同步進展的特點相互參照、比擬。3、 中國現(xiàn)代壁畫在題材內容、藝術形式、制作方法上有很大進展，可

2、以作為教學的參照。教學過程：一、導入：二、新課教師提問：什么是壁畫？學生答復。教師敘述中國壁畫的地位。2、漢代墓室壁畫：（1）分布：（2）內容：（3）觀賞代表性墓室壁畫。3、南北朝時期墓室壁畫：（1）概述：（2）詳細賞析墓壁畫。（3）學生爭論比擬墓壁畫與漢代墓室壁畫在畫法和表現(xiàn)技巧的異同。4、鑒賞區(qū)分畫像石畫像磚畫像石：中國漢代的石刻畫。主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建筑與裝飾。它產生于西漢，盛于東漢故又稱漢畫像石。畫像石主要分布在山東、河南、江蘇、陜西。內容 畫像石的主要內容可分為以下6類：1、 莊園經濟條件下的生產勞動。2、 表達墓仆人仕宦身份、經受的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車

3、騎出行、射獵、謁見、屬吏、武庫、收租、講學、建筑等畫面。3、墓主生活。有以人、物數(shù)量多為特點的燕居、宴飲、來賓、庖廚、樂舞、百戲、博弈等畫面。 歷史故事和歷史人物像。 神話故事、祥瑞物象與天象圖。 各種以植物為母題的花紋和圖案畫像石內容因地而異。如山東為歷史故事、戰(zhàn)斗、刑徒，河南為天象、雜技、斗獸、收租，陜西為農作、祥瑞物象、云氣蔓草，江蘇為紡織、犁耕，四川為宴飲、伏羲、女媧等。藝術風格 畫像石藝術風格是構圖方式、造型特點、雕刻技法統(tǒng)一的表達。主要的構圖方式遵從了傳統(tǒng)法則，即以平面的散點和分層方式布局，形象按上下層次、左右關系獲得在空間中的位置，沒有供應向縱深延長的示意。另一局部作品典型的如莊

4、園、收租、宴飲、樂舞等有了依據(jù)直觀感受構成畫面的跡象，描繪了高視點俯瞰下的景物，形象有序地向上方進展，上下間距表示了遠近關系。建筑和坐榻、等用具的透視造型，也幫助性地制造出空間深度。畫像磚中國古代用于墓室建筑的磚刻繪畫。畫像磚作為一種具有裝飾意義的建筑構件，一般認為始于戰(zhàn)國晚期，盛于漢代，三國兩晉南北朝時期連續(xù)流行，且取得很高的成就。題材與內容 作為一種藝術體裁，畫像磚與當時的社會生活有著親密的關系。其題材內容廣泛地表現(xiàn)了所處時代的政治、經濟、文化、藝術、風俗、民情及生產勞動等。畫像磚與畫像石在題材內容方面具有共同性，反映了同一時代藝術在題材上的全都性。教師歸納總結。師引導學生溝通，在指名說說

5、畫像石是漢代厚葬習俗的產物。統(tǒng)治階級提倡孝廉，使厚葬成為與仕途升浮相關的社會行為。與此同時，死后靈魂升天的希冀在戰(zhàn)國木槨墓向漢代磚石墓演化之后，更多給予墓室以象征意義，即墓室是墓主生前環(huán)境的縮影。功利目的與“死即再生”的觀念吻合，不僅導致畫像石在墓中的數(shù)量漸多，而且規(guī)定了畫像石的功能通過它們在墓中的位置表達出來。四、學生觀看課件，觀賞代表作品。五、分組爭論:觀賞古代壁畫有何感受和體會？六、課堂小結：墓室壁畫、畫像石、畫像磚與俑類隨葬品在性質、內容上的相互聯(lián)系。七、布置課外思索：墓壁畫怎么表現(xiàn)當時政治生活的？ 天上人間宗教壁畫教學目的1、 了解中國古代宗教壁畫在中國美術的意義和價值。2、 通過典

6、型作品的介紹、分析，了解中國古代宗教壁畫的豐富內容和藝術成就。教學重點和難點1、 講清晰佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經變故事、供給人、藻井圖案等在石窟寺內的布局、相互關系，表達的宗教意義。2、 宗教美術中，佛教美術居于主導地位，道教美術作品比擬少，在表現(xiàn)形式上受佛教美術的影響，而道教、儒教思想和一些美術表現(xiàn)手法也對佛教美術產生影響，在后期的進展中消失“三教合一”的造像。教學過程一、導入：世界上有哪些宗教？你在哪見到有宗教雕塑 ？二、新課1、 觀賞敦煌249窟狩獵圖249窟的狩獵圖描寫了山林間各種不同的動物鹿、羊、狼、猴、犀、虎、野豬，表現(xiàn)手法簡練，有的只用一兩種色傅染，有的

7、還只是單色的線描，用筆雖少，并不影響充分表現(xiàn)物象的效果。畫家擅長描寫出各種動物的真實情態(tài)，使它們活潑地消失在壁上。畫家還在外來佛教題材里，滲入了外鄉(xiāng)的神話與傳奇；在外來的樣式里，慢慢換上了自己所塑造的符合于群眾審美觀點的形象；在題材的處理上，也顯示了民族性和獨創(chuàng)性。在繪畫技法上，畫家吸取了外來的強調表現(xiàn)對象體積感的暈染方法，而把這種方法嚴密地與傳統(tǒng)的能明確生動地表現(xiàn)對象形態(tài)的線條結合起來，加強了繪畫的表現(xiàn)力。同時，畫家適應群眾愛好與社會思想的進展，不斷地豐富了壁畫的題材、制造了新的形式。佛本生故事和佛傳故事（降生為凈飯王子后的一生事跡）是敦煌早期石窟中最常見的繪畫題材。早期的本生故事實行單幅構

8、圖，表現(xiàn)故事中的一兩個場面，佛本生故事畫都是以大方犧牲，舍己救人為主題。除了本生故事、佛傳故事以外，還有很多種表現(xiàn)佛經經義與故事的壁畫，那些畫總稱為經變。在魏隋之際就消失了少數(shù)的法華變與維摩變，到唐代巨大構圖的經變成為壁畫的主要局部，本生故事與佛傳故事這時不過只是大幅經變的附屬局部了。在經變中最常見的是凈土變。凈土變很留意利用圖畫描繪極樂世界，藉以引起信徒憧憬的熱忱。這想象的極樂世界是以現(xiàn)實作借鑒的，以當時人間認為美的東西組成幻覺中的凈土。這里不但有樓臺伎樂，水樹花鳥，琉璃缽飯，百味馨香，而且這冬夏不分、有飛天散花的世界被描述成：“極樂國中無晝夜，花開花合辨朝昏。”“化生童子舞金田，鼓瑟簫韶半

9、在天?！币虼藘敉磷冎谐朔稹⑵兴_，畫面表現(xiàn)了極其壯美的樓臺亭榭，在畫面上部有飛天散花，前有雜鳥蓮池以及奏樂跳舞的仙女。這些凈土變相，運用來自生活的想象制造了歡快的景象，透過那些漂亮物象的表現(xiàn)，曲折地反映了對于現(xiàn)實物質生活的贊美與愿望。2、賞析永樂宮三清殿壁畫（李 松）1952年在山西芮城永樂宮元代壁畫的發(fā)覺，深刻地影響了當代中國繪畫藝術的進展。全真道教三大祖庭之一的永樂宮，其建筑、壁畫、雕塑，作為設計構思的統(tǒng)一體，有特別明確的目的，就是要確立全真教在道教神仙體系中的正統(tǒng)地位，以此來穩(wěn)固已在元代社會成為顯貴的全真教派后期掌教人的社會地位。朝元圖規(guī)模雄偉，氣象莊重，將近三百身超過真人身高的群像組合

10、動靜相參，疏密有致，在變化中到達高度統(tǒng)一和諧，是交響樂、頌詩性質的巨構，特殊能夠表達傳統(tǒng)壁畫藝術吳道子傳派“以氣勝”的特色。師引導學生溝通，在指名說說朝元圖中的八位主像，有更多的超凡入圣的抱負化成分，不僅僅是表現(xiàn)于面相和華貴無比的服飾、坐具、華蓋、供具上，更重要的是在群像組合間形成的眾星捧月氣氛中所突出的一派王者氣象。三清殿朝元圖是一個整體布局完整的雄偉巨構，但各壁的繪畫技巧還是有肯定的差距。藝術水平的是西部諸天眾。八個主像之中也以繪于北壁西部的勾陳最為勝利。八主像皆能表現(xiàn)出帝王之尊，而勾陳一像微微下視的眼神中更流露出帝王之威。其部眾的組合，有內在的照應顧盼關系，在程式化手法中留意到人物肯定的

11、性格表現(xiàn)，包括手的男女老少形態(tài)差異和動作表情。勾陳前方的傳經法師一組和后邊的南斗六星等眼神都向勾陳方向凝注，表現(xiàn)出對奏事者和勾陳反響的留意。勾陳左右的玉女和金母身側的玉女都是朝元圖中最美的女性形象。三、小結佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經變故事、供給人、藻井圖案等在石窟寺內的布局、相互關系和藝術特色。四、布置課外思索： 傳神寫照人物畫教學目標：1、了解中國古代人物畫的優(yōu)良傳統(tǒng)和局部代表性作品。2、了解宋代以來肖像畫的理論精華。3、了解當代人物畫的進展。內容構造： 文獻記載的肖像畫理論和創(chuàng)作實踐。古代人物畫的不同樣式舉例：歷史故事畫（如步輦圖），肖像畫中的行樂圖（如幽篁坐嘯圖）

12、和標準像。默記默畫的典范作品韓熙載夜宴圖的人物形象塑造。20世紀人物畫局部代表性畫家和作品。重點和難點：1、 結合作品講授古代肖像畫理論的深刻熟悉和價值。2、20世紀初期人物畫從整體進展上處于衰落時期，到中期以后有新的進展。很多人承受西方造型根底訓練，提高了造型力量，運用傳統(tǒng)筆墨技巧，在反映現(xiàn)實生活方面取得重要成就。教具預備：多媒體教學設備教學過程：一、導入新課 兩個學生到講臺演示人物畫的常用創(chuàng)作手段面對面寫生。提醒今日的課題傳神寫照人物畫。體驗過程 回想剛剛的一幕，讓學生爭論假如讓你來畫這位同學，你會如何去表現(xiàn)？ 教師：敘述郭子儀如何明白唐代兩位畫家的水平凹凸的故事，引出人物畫的靈魂傳神寫照

13、二、 鑒賞過程 1、 通過多媒體，師生共同鑒賞古代人物畫作品：（教師引導啟發(fā)學生，充分發(fā)揮學生的主觀能動性） 唐閻立本步輦圖歷史故事畫 這幅畫描寫的是貞觀十五年，唐太宗李世民接見遠道前來迎文成公主入藏的吐蕃使者祿東贊時的情景。李世民坐在宮女們抬著的步輦之上，他穿的是尋常的裝束，但眉宇間很有神采。祿東贊身穿團花衣，立于一名朱衣執(zhí)笏引班的官員之后，神情恭謹而機敏。不畫背景，以人物身軀的大小標示社會地位的凹凸貴賤，這是早期人物畫所常用的表現(xiàn)手法。 唐閻立本古帝王圖卷歷史故事畫 表現(xiàn)的是自漢至隋十三個帝王：漢昭帝劉弗陵、漢光武帝劉秀、魏文帝曹丕、吳大帝孫權、蜀昭烈帝劉備、晉武帝司馬炎、陳文帝陳蒨、陳廢

14、帝陳伯宗、陳宣帝陳頊、陳后主陳叔寶、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣。圖卷以每一位帝王及男女侍從為一組，每位帝王的上角都有墨筆楷書廟號、姓名及在位年數(shù)等。 （引導學生從作品的內容、題材、表現(xiàn)手法、藝術特點全方面進展鑒賞，了解中國古代人物畫藝術特點。） 五代顧閎中韓熙載夜宴圖 默畫典范 反映了五代時期人物畫創(chuàng)作所到達的成就。它以連環(huán)圖畫形式表現(xiàn)了五個相互聯(lián)系而又相對獨立的情節(jié)，以呈現(xiàn)夜宴活動的豐富內容，即聽樂、觀舞、休息、清吹、送別。畫中主要人物有十余人，反復消失于五個情節(jié)之中，合共46人次。其中多數(shù)是見于記載的真實人物，即韓熙載與他的來賓太常博士陳雍、門生舒雅、紫微朱銑、狀元朗粲、和尚德

15、明、教坊副使李家明及其妹、女伎王屋山等。圖中勝利地表現(xiàn)了韓熙載的形象，不但畫出了他的形狀特征，而且比擬深入地表現(xiàn)了這一人物的特別心理狀態(tài)。韓熙載是南唐政權中比擬有政治見識的，但由于他來自北方，言行又不守名檢，受到朝廷的猜忌和權臣的排擠，不得不借放縱行徑以示消沉，以圖自保。畫中韓熙載有志不得伸，抑郁苦悶的心情由于夜宴歡快氣氛的反襯而得到深化與加強。畫中的其余人物則主要是圍繞五個不同的情節(jié)，通過人物的表情、動作和人物之間的照應、聯(lián)系，表達其精神狀態(tài)和統(tǒng)一的環(huán)境氣氛。其中以起首的“聽樂”和第四段“清吹”表現(xiàn)得。 （通過鑒賞此幅作品讓學生理解古代人物畫理論精華，宋蘇軾的“得其人之天”，南宋陳郁“寫形不難，寫心惟難?！保?鑒賞其它樣式的人物畫作品： 行樂圖