敦煌文學(xué)概觀

1、34/34敦煌文學(xué)概觀在祖國大西北的甘肅敦煌，保存著一種舉世聞名的古代文化，即敦煌文化。敦煌文學(xué)正是這種古代文化的一個(gè)重要的類別和載體。因此,在整個(gè)敦煌學(xué)研究中,敦煌文學(xué)也就成了重要的研究對象之一。一19O年出土的大約五萬卷敦煌遺書、敦煌地區(qū)諸石窟所保存的碑石和題記之類文字以及中原地區(qū)所藏有關(guān)敦煌地區(qū)歷史的古代文獻(xiàn)中,有為數(shù)甚多的文學(xué)作品.其中,有不少從所使用的文體來看，顯然就是文學(xué)作品；還有一些從所使用的文體來看，屬于一般所說的文章，但卻具有某種程度的文學(xué)色彩，因而也應(yīng)當(dāng)當(dāng)成文學(xué)作品看待。所謂敦煌文學(xué)，指的就是所有這些文學(xué)作品，特別是其中那些產(chǎn)生于唐五代宋初并僅存于敦煌遺書中的文學(xué)作品。敦煌

2、文學(xué)有一個(gè)很長的歷史發(fā)展過程。還在漢武帝設(shè)立河西四郡之后不久，敦煌地區(qū)就已有文學(xué)作品流傳。除了可以知道諸如詩經(jīng)等中國古代文學(xué)典籍因被作為教學(xué)用書而流行外,在敦煌漢簡中，就可以看到被漢簡研究者題名為風(fēng)雨詩這樣的詩歌以及對有名的韓朋故事的記載，另外還有致建中公、夫人書、元致子方書等似乎也有一點(diǎn)文學(xué)色采的書信。不過，從兩漢到西晉的幾百年中，敦煌地區(qū)流傳的文學(xué)作品，從現(xiàn)在所能看到的資料來看,基本上都是從中原地區(qū)傳入的，還沒有敦煌地區(qū)創(chuàng)作出來并具有明顯的地方特點(diǎn)的什么作品。因而，敦煌文學(xué)的歷史也就還未正式開始.敦煌文學(xué)的歷史，正式開始于東晉十六國時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的敦煌地區(qū)，從事文學(xué)創(chuàng)作的人士很多。如同敦煌

3、學(xué)界都知道的,敦煌地區(qū)本土人士或曾在敦煌地區(qū)仕宦的人士,許多人都寫過文學(xué)作品。特別是西涼政權(quán)的創(chuàng)建者李暠，不僅據(jù)史料記載主持過幾次文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)并執(zhí)筆創(chuàng)作過不少詩賦文類作品,而且還有諸如述志賦等一些作品流傳至今。另外，在敦煌遺書中也保存有當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)創(chuàng)作的文學(xué)作品，如散746譬喻經(jīng)題記愿文之類.特別應(yīng)當(dāng)指出的是，當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的文學(xué)作品不僅數(shù)量相當(dāng)可觀，而且明顯地具有敦煌地區(qū)的本土個(gè)性。這些文學(xué)作品既運(yùn)用中原傳統(tǒng)文學(xué)的文體,表現(xiàn)出與中原傳統(tǒng)文學(xué)緊密的聯(lián)系，又以敦煌地區(qū)本土社會(huì)生活為內(nèi)容，表現(xiàn)出敦煌地區(qū)本土文學(xué)的本土特點(diǎn)。尤其是李暠的作品,在這方面可稱典型。上述述志賦所述之志,就是作為漢人的李暠力圖

4、以敦煌地區(qū)為根據(jù)地，和東晉王朝一起統(tǒng)一河西、規(guī)復(fù)中原的雄心壯志，是具有敦煌地區(qū)本土特點(diǎn)之志.正由于此,筆者才認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把敦煌文學(xué)歷史的開端定到東晉十六國時(shí)期。敦煌文學(xué)正式產(chǎn)生之后，在北朝至隋時(shí)期，開始了自身不斷發(fā)展和豐富的歷程。不過，在這總共7O多年的時(shí)期中,可能同北朝初期還不能從戰(zhàn)亂造成的創(chuàng)傷中恢復(fù)以及敦煌地區(qū)文士被迫大量東遷、后期敦煌地區(qū)又多有事故的總體形勢有關(guān)，敦煌文學(xué)發(fā)展還相當(dāng)緩慢，創(chuàng)作出來的文學(xué)作品也并不怎么多，今所能見者主要的是一些僧人和善男信女所寫的愿文。只是進(jìn)入唐王朝建立之后，敦煌文學(xué)才加快了自身的發(fā)展進(jìn)程。唐前期的敦煌地區(qū),與中原腹地連為一體，聯(lián)系十分密切；絲綢之路暢通無阻,敦

5、煌地區(qū)與西域以及嶺西地區(qū)的文化交流十分頻繁.在這種情況下,敦煌地區(qū)自然會(huì)有地區(qū)以外文學(xué)作品的傳入,來自中原腹地的文學(xué)作品尤其多。除詩經(jīng)、左傳、史記、莊子、文選等中原傳統(tǒng)文學(xué)典籍被廣泛傳抄使用外，李嶠、高適、李白等人的作品以及啟顏錄、還冤記和.2OO等卷的歌謠等也廣被接納。中原腹地的一些宗教文學(xué)作品,在當(dāng)時(shí)的敦煌地區(qū)也廣泛流行.佛教文學(xué)作品如多達(dá)0多首的王梵志詩中的很大部分、.591貞觀五年(631年)化度寺故禪師舍利塔銘（拓本）等，道教文學(xué)作品如2O等卷老子化胡經(jīng)及其玄歌38首、 .366李翔涉道詩2首等，在唐前期的敦煌地區(qū)，其總數(shù)既不為少，其中有的作品寫本還比較多。這種情況表明，在當(dāng)時(shí)的敦煌

6、地區(qū)，中原腹地的宗教文學(xué)作品是廣泛地參與了廣大居民的宗教文學(xué)生活的。然而，最能說明敦煌文學(xué)在唐前期發(fā)展步伐之加快的,還不是這些，而是當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)本身的文學(xué)創(chuàng)作。事實(shí)上,在當(dāng)時(shí)的敦煌地區(qū)，無論是文士或普通社會(huì)，也無論是僧道或世俗人士,均有文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)并有為數(shù)不少的文學(xué)作品留存至今.有名的圣歷碑和大歷碑、。555卷上的數(shù)十首落蕃者詩和為肅州刺史劉臣璧答南蕃書、P。247沙州女官唐真戒所寫發(fā)愿文、莫高窟第152窟東壁門上方僧明照所寫發(fā)愿功德贊文、.312感皇恩二首、.314五更轉(zhuǎn)和十二時(shí)、。62O8十二月小曲等等,均應(yīng)出自這個(gè)時(shí)期。不僅如此，而且這些作品一般還都寫得相當(dāng)好。連當(dāng)時(shí)年僅17歲的女官唐真

7、戒所寫的發(fā)愿文,也都值得一讀。當(dāng)然，這篇發(fā)愿文不大像是出自一位年僅17歲的姑娘之手，很有可能是他人代筆寫成的。但代寫者恐怕也不是多么高級的知識分子，而很有可能是一位多少有一定文化修養(yǎng)的道士或女官按照道教發(fā)愿文之某一定式變通而成的,因而這篇發(fā)愿文倒也可以反映出當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)一般人士的文學(xué)水準(zhǔn)，而從其行文來看應(yīng)當(dāng)說寫得還是不錯(cuò)的。一般人士的文學(xué)水準(zhǔn)如此，至如圣歷碑、大歷碑以及255卷的幾十首落蕃者詩尤其是其中的白云歌等,其文學(xué)水準(zhǔn)較此要高得多，從中更可以看出唐前期敦煌地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作確已達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的水平了。此外，唐前期的敦煌文學(xué)，還有兩個(gè)新的發(fā)展。其一是道教文學(xué)的興盛。在進(jìn)入唐代以前,道教題材至少

8、在兩晉之交就已進(jìn)入敦煌地區(qū)的墓室和石窟壁畫之中了。然而，道教文學(xué)作品今所能見者很少。S。255大業(yè)八年(12年）王儔寫老子變化經(jīng)可以視為一篇文學(xué)作品，但雖已在敦煌地區(qū)流傳，卻又并非敦煌地區(qū)人士所寫；三危山下十六國墓葬中發(fā)現(xiàn)的道教“地上生人口青鳥子詔令，死者佛女自受其殃”云云的文字，文學(xué)色采雖不能說絕無，卻畢竟不怎么突出。在那幾百年中，除過世俗作品如李暠的述志賦等外，其余基本上都是佛教文學(xué)作品。而進(jìn)入唐前期以后，情況大變,道教文學(xué)作品出現(xiàn)了許多。其二是通俗文學(xué)的發(fā)展。一方面，中原腹地王梵志的通俗詩以及啟顏錄、還冤記等通俗的古代所謂小說在敦煌地區(qū)廣為流傳，另一方面，五更轉(zhuǎn)、十二時(shí)、十二月等體式的俚

9、曲小調(diào)式作品在敦煌地區(qū)已有創(chuàng)作和傳抄。而這一點(diǎn)，也是在入唐以前的敦煌地區(qū)未曾出現(xiàn)的,至少從現(xiàn)在所見的資料來說是如此?？傊?敦煌文學(xué)自從在東晉十六國時(shí)期正式形成以后,經(jīng)過北朝至隋的緩慢發(fā)展，到唐前期終于邁出了較大的前進(jìn)步伐.敦煌文學(xué)大繁榮的時(shí)期就要到來了。然而,令人遺憾的是，這個(gè)時(shí)期在持續(xù)了大約一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間之后,敦煌地區(qū)陷于吐蕃之手。此后吐蕃對敦煌地區(qū)近七十年的統(tǒng)治，使以中原傳統(tǒng)文化為主體和主導(dǎo)的敦煌文化的總體格局受到相當(dāng)大的沖擊和破壞，也給敦煌文學(xué)的發(fā)展帶來明顯的負(fù)面影響,作者寥寥,作品很少。當(dāng)然,這并不是說這個(gè)時(shí)期的敦煌文學(xué)一無可取、一無是處。特別是由于吐蕃統(tǒng)治者請求唐朝政府派俗講僧到河

10、西地區(qū)向漢族聚居地講經(jīng)，所以中原腹地已很流行的講唱故事類文學(xué)形式也就隨之傳入敦煌地區(qū)，對后來敦煌文學(xué)中此類文學(xué)作品的大量創(chuàng)作和流行實(shí)有開先河之功。只是，總的說來,唐前期已經(jīng)加快了發(fā)展步伐的敦煌文學(xué)，在這個(gè)時(shí)期發(fā)展遭到挫折,和整個(gè)敦煌文化一樣跌入了低谷.前后持續(xù)達(dá)18O多年之久的歸義軍時(shí)期,是敦煌文學(xué)歷史上作品最多、作者最多、成就最大、持續(xù)的時(shí)間也最長的時(shí)期，因而也是敦煌文學(xué)歷史上最為輝煌和最具代表性的時(shí)期。敦煌文學(xué)研究界一般都把這個(gè)時(shí)期分為三個(gè)階段,即歸義軍前期、歸義軍中期和歸義軍后期。其中,歸義軍中期和歸義軍后期分別指曹氏歸義軍前期和曹氏歸義軍后期,而歸義軍前期則指張氏歸義軍時(shí)期。在張氏歸義

11、軍時(shí)期,敦煌文學(xué)從吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的低谷中迅速恢復(fù)重振，一方面是如饑似渴地引進(jìn)中原腹地的文學(xué)作品，另一方面是敦煌地區(qū)本土和旅居敦煌地區(qū)的知識分子以及官吏、僧人以至各行各業(yè)百姓紛紛從事文學(xué)創(chuàng)作。在引進(jìn)中原腹地文學(xué)作品方面，p。41等卷燕子賦（甲)、S。141等卷的云謠集、P.27OO等卷的秦婦吟以及諸如白居易等名家的詩文既廣被傳抄,吐蕃時(shí)期已被從中原腹地帶入的講唱故事類文學(xué)形式以及中原腹地的其它傳統(tǒng)文學(xué)形式又廣被采用。在本土文學(xué)創(chuàng)作方面,則出現(xiàn)了敦煌廿詠（S.61等）、菩薩蠻（“敦煌古往出神將”)（P。328）、張議潮變文（P296）、張淮深變文（P。3451）、白雀歌（P294等)、龍泉神劍歌（。

12、33)等優(yōu)秀講唱類和詩歌類作品以及沙州百姓一萬人上回鶻天可汗?fàn)畹葍?yōu)秀散文作品。與此同時(shí),這個(gè)時(shí)期的敦煌地區(qū)涌現(xiàn)出了一大批作家如慧菀、張延鍔、汜唐彥、杜太初、悟真、張球、張永、張文徹等.其中,悟真為敦煌名僧，曾參與張議潮逐蕃歸唐之舉以及之后的一系列重要政治活動(dòng)，咸通三年（862年)由沙州都僧錄升河西副僧統(tǒng)，咸通十年（86年）又升為都僧統(tǒng),其文學(xué)作品很多，據(jù)考有邈真贊十四篇、碑銘文二篇、上河西節(jié)度公德政及祥瑞五更轉(zhuǎn)兼十二時(shí)并序(歌詞己佚,僅存其序)、四獸恩義頌一首（P.21)、唐和尚百歲書（S。O930）、五七言詩十二首、功德文二篇等;張球?yàn)闅w義軍張氏時(shí)期著名文士,郡望清河而可能出生于越州山陰縣，

13、大約成年以后來到北方并輾轉(zhuǎn)到達(dá)敦煌，其所寫文學(xué)作品今存種，另外S。667等卷的敦煌廿詠和P。2488等卷的貳師泉賦有可能也出自其手;張永自稱“三楚漁人”,亦系由外地流入敦煌地區(qū)者，今存其所寫進(jìn)詩狀(SO811）和白雀歌（P。594背十P.64背)二作，數(shù)量很少，但白雀歌一篇己足以使其在敦煌文學(xué)的歷史上千古流芳；張文徹曾任敦煌西漢金山國頭廳大宰相,其文學(xué)作品今所知者有著名的龍泉神劍歌（。3633）、沙州百姓一萬人上回鶻天可汗?fàn)睿╬.3633背)以及金山國諸雜齋文范1篇（p4O5）、張安左生前邈真贊并序（p。363）、敦煌社人平詘子一十人創(chuàng)于宕泉建窟一所功德記（。91）等.作家和作品之多，在吐蕃統(tǒng)

14、治時(shí)期及之前都是不曾有過的.敦煌歸義軍史上的中期即曹氏歸義軍前期，從后梁乾化四年（1年）曹義金接掌敦煌地區(qū)軍政大權(quán)起,到宋真宗咸平五年（O年)曹氏第三代、曹氏歸義軍第六位節(jié)度使曹延祿去世時(shí)止，前后幾達(dá)九十年.這是歸義軍歷史上最為繁榮昌盛的時(shí)期，也是敦煌文學(xué)歷史上成就最為輝煌的時(shí)期。和張氏歸義軍時(shí)期相比，其思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，既一脈相承，又有發(fā)展.一是原己在敦煌地區(qū)傳抄的中原傳統(tǒng)文學(xué)典籍和自十六國敦煌文學(xué)正式形成以來的中原文學(xué)作品仍在大量傳抄，原來未見傳抄過的不少文學(xué)作品也被傳寫,寫本之多實(shí)非前一階段所能及。二是敦煌地區(qū)繼續(xù)涌現(xiàn)出一批作家，其中留下姓名及生平情況的就有翟奉達(dá)、靈俊、龍訓(xùn)、保宣、楊

15、繼恩、孔明亮、張盈潤、楊洞芊、馬文斌、道真、李幸思等等,從當(dāng)時(shí)的大量作品現(xiàn)在不知其作者誰何可知佚名作者更多；另外，當(dāng)時(shí)還有一些學(xué)郎從事兒童詩的傳抄和創(chuàng)作.他們當(dāng)中,翟奉達(dá)是當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)有名的歷日編制專家，其所寫文學(xué)作品今所能見者有詩首、畫新樣文殊功德記并頌首(莫高窟第22O窟甬道北壁）、檢家譜1篇（莫高窟第22O窟甬道南壁小龕外西側(cè)），與其子翟善口分別寫的佛經(jīng)題記愿文十篇（P.2O55等卷），所傳抄的作品有持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記和開元皇帝贊金剛經(jīng)功德記（2O94)；靈俊系僧人，曾任沙州釋門都法律、福田判官,曹義金時(shí)升都僧政加紫綬，其所創(chuàng)作且今仍可見的文學(xué)作品有啟狀文2篇、碑銘傳贊文篇、七言口號詩

16、首;保宣也是僧人,曾任沙州釋門都法律，其作品雖留存不多，而所作頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天變(P.35)是敦煌變文作品中惟一留有作者大名的作品;道真同樣是僧人且系敦煌地區(qū)名僧，曾任沙州釋門僧政、都僧錄，生平對沙州諸寺院佛教典籍的置備集藏有重要貢獻(xiàn),所聚集的典籍是敦煌遺書的重要來源之一，其文學(xué)之作敦煌遺書中保存下來的有書啟文篇、修功德序1篇、題壁記1篇、詩6首，末題“界道真本記”的P293目連緣起則當(dāng)是其進(jìn)行講唱活動(dòng)時(shí)所用的底本。作家（留名作家和佚名作家）之多以及作家直接創(chuàng)作和講唱變文、因緣之類且留下姓名，也是前一階段所不能及的.三是作品體式多樣,尤以通俗文學(xué)形式為盛。敦煌文學(xué)的雅、俗體式

17、,均大備于這個(gè)階段。其中,通俗體式的文學(xué)創(chuàng)作和作品傳抄的繁盛程度更是前所未有。本來,在張氏歸義軍時(shí)期，早巳有之的通俗體式文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳抄已經(jīng)成為一種風(fēng)氣,曹氏歸義軍前期正承襲了這一新出現(xiàn)的傳統(tǒng),在通俗化方面大大地前進(jìn)了一步，完成了敦煌文學(xué)的通俗化進(jìn)程。敦煌遺書中保存的大量所謂俗文學(xué)之作，基本上都是創(chuàng)作或傳抄于這個(gè)時(shí)期的。四是群眾性文學(xué)活動(dòng)引人注目。各種各樣的民俗節(jié)慶活動(dòng)如道教齋醮活動(dòng)、佛教佛事活動(dòng)以及世俗社會(huì)的喪葬儀式、婚娶生育、友朋往來、房舍興建、洞窟營造、除夕驅(qū)儺等等當(dāng)中，都往往伴隨著文學(xué)創(chuàng)作和作品演唱之類活動(dòng)。其中，尤其應(yīng)當(dāng)注意的是講經(jīng)、說因緣、轉(zhuǎn)變等形式的說唱故事活動(dòng),成了當(dāng)時(shí)敦煌

18、地區(qū)極受僧俗普通社會(huì)歡迎的一種文學(xué)活動(dòng)；前述道真、保宣以及S。51寫于西州的佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文的那位作者,就是這些說唱故事活動(dòng)中留下姓名或略可考知的說唱家。當(dāng)時(shí)通俗體式的文學(xué)創(chuàng)作和作品傳抄之盛,也正是和從吐蕃統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)傳入的這種故事講唱活動(dòng)之盛緊相聯(lián)系的;這種盛況使人們甚至可以說當(dāng)時(shí)的敦煌地區(qū)乃是盛唐時(shí)期的長安講唱講經(jīng)文、變文、因緣等盛況的異地重現(xiàn)。可惜的是，到了曹氏歸義軍后期，或者說到了整個(gè)歸義軍歷史的后期，達(dá)到鼎盛的敦煌文學(xué)突然開始衰落。當(dāng)時(shí)的敦煌地區(qū)，一島孤懸,四面楚歌，內(nèi)部也很不安定；特別是沙州回鶻勢力日強(qiáng)，起而與以漢人為主體的歸義軍政權(quán)分庭抗禮,打破了敦煌地區(qū)從置郡時(shí)候起形成的以漢

19、人為主體的居民構(gòu)成格局.這個(gè)時(shí)期開始以前的敦煌文學(xué)作品雖有保存和流傳，而這個(gè)時(shí)期的寫本很少，創(chuàng)作更是不振，幾乎沒有留下什么值得注意的作品。不過，曹氏歸義軍后期的這種情況,并不影響對整個(gè)歸義軍時(shí)期敦煌文學(xué)的總體看法。總體說來，歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)的文學(xué)在整個(gè)敦煌文學(xué)歷史上是應(yīng)當(dāng)大書特書的.作者隊(duì)伍空前壯大，作品數(shù)量巨增,敦煌文學(xué)的代表作家和代表作品基本上出自這個(gè)時(shí)期,敦煌文學(xué)的通俗化歷程也完成于這個(gè)時(shí)期。特別是敦煌地區(qū)本土作家的成批出現(xiàn)、本土作品的大量創(chuàng)作和流傳、文學(xué)樣式的多樣化和文學(xué)活動(dòng)的群眾化以及敦煌文學(xué)通俗化歷程的終于完成，構(gòu)成為這個(gè)時(shí)期敦煌文學(xué)的突出特點(diǎn),標(biāo)志著敦煌文學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展之后到達(dá)

20、了成熟時(shí)期。然而,和整個(gè)敦煌文化一樣，在這個(gè)時(shí)期末尾出現(xiàn)衰落的敦煌文學(xué),到了沙州回鶻、西夏和蒙元統(tǒng)治時(shí)期，不僅未能得到恢復(fù)重振,而且還相反地進(jìn)一步衰落了。當(dāng)然，這并不是說敦煌地區(qū)在長達(dá)三百多年的時(shí)期中一篇文學(xué)作品和一點(diǎn)文學(xué)活動(dòng)也沒有。不過,總的說來，作品數(shù)量既少,水平也不高,而且還明顯地漸漸離開了以中原傳統(tǒng)文學(xué)及其體系為主體的敦煌文學(xué)總體格局.到了元末，隨著整個(gè)敦煌文化歷史的終結(jié)，敦煌地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作和移植,更是走到了盡頭.作為歷史上的一種文學(xué)現(xiàn)象的敦煌文學(xué)的歷史,也就完全終止了。 二延續(xù)千年之久的敦煌文學(xué)所使用的文體,是由少而多、逐漸發(fā)展和豐富的.在東晉十六國剛剛正式形成的時(shí)候，敦煌文學(xué)所使用

21、的文體還是很有限的，從現(xiàn)存當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品來看,當(dāng)時(shí)所使用的文體主要的不過是詩、賦以及少數(shù)幾種應(yīng)用文體如書、疏、題記之類。這種狀況持續(xù)的時(shí)間很長，進(jìn)入唐代以后才有較大變化。尤其是詞和十二時(shí)、五更轉(zhuǎn)、十二月等俚曲小調(diào)式文體，在唐前期的敦煌地區(qū)流行和使用已十分普遍，創(chuàng)作和從中原腹地以及域外傳入了不少這些本屬民間文體的文學(xué)作品，如P。3128感皇恩二首、P。3五更轉(zhuǎn)和十二時(shí)、S2O8十二月小曲等。到了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，中原腹地已很流行的講唱故事類文學(xué)形式因吐蕃統(tǒng)治者請求唐朝政府派俗講僧到河西講經(jīng)而傳入敦煌地區(qū).到了歸義軍時(shí)期，此前中國文學(xué)的各種雅、俗體式在敦煌文學(xué)中大體上都有,其中講唱故事類文學(xué)形式在敦煌

22、地區(qū)更是特別盛行,不僅中原腹地不少這類體式的文學(xué)作品被廣泛講唱,而且敦煌地區(qū)還運(yùn)用這類文學(xué)形式創(chuàng)作了不少作品,有名的P。2張議潮變文和P.34張淮深變文就是敦煌地區(qū)本土創(chuàng)作的講唱故事式作品的典型代表；歌辭類文學(xué)形式也很受歡迎，敦煌遺書中保存下來的此類作品基本上都是產(chǎn)生和傳抄于這個(gè)時(shí)期的。敦煌文學(xué)所使用的文體，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),約有四十來種.過去,有一專家學(xué)者對之進(jìn)行過分類工作,但他們的分類往往不夠確當(dāng)。前些年，筆者和全國的十多位專家學(xué)者一起,在周紹良先生指導(dǎo)下編寫敦煌文學(xué)和敦煌文學(xué)概論兩書時(shí),對這個(gè)問題進(jìn)行了一些討論并提出了一個(gè)新的分類方案。按照這個(gè)方案,從形式角度考慮，敦煌文學(xué)可以區(qū)分為六類，每

23、一類中又包括有若干個(gè)文體。這六類是：（一）說唱類 嚴(yán)格地說，這一類應(yīng)當(dāng)稱為講唱故事類或說唱故事類。此類文學(xué)在我國源遠(yuǎn)流長,它發(fā)源于古代的民間故事講說以及類如荀子的成相篇一類的民間文學(xué)形式，同時(shí)也吸收了古印度次大陸佛教講經(jīng)一類的某些特點(diǎn).在中原腹地,到了唐代，尤其是到了盛唐和中唐時(shí)期，此類文學(xué)形式作品的創(chuàng)作和說唱已很普遍和成熟。在歸義軍時(shí)期，特別是歸義軍中期，敦煌地區(qū)的說唱類文學(xué)特別興盛。此類文學(xué)作品實(shí)際上都是說唱藝術(shù)的底本，主要通過講經(jīng)、說因緣、轉(zhuǎn)變、說話等方式和接受對象見面,其共同特點(diǎn)是適合講唱。由于或者要說、或者要唱、或者要又說又唱,表現(xiàn)到書面上，便不僅是或散、或韻、或散韻結(jié)合，有些作品還

24、留有說唱時(shí)所用曲調(diào)的痕跡，而且這類作品語言也通俗易懂，適合普通社會(huì)觀聽。應(yīng)當(dāng)歸入此類的敦煌文學(xué)文體有講經(jīng)文（附押座文、解座文)（如S51佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文）、因緣（附因緣記）(如348等卷丑女緣起)、變文(如P452O降魔變文）、話本(如。O3廬山遠(yuǎn)公話)、詞文(如P.363季布罵陣詞文）、詩話（如.5O19孟姜女故事)和故事賦（如P.53等卷的韓朋賦)等。近幾年,有專家學(xué)者指出論議文學(xué)作品如P。1等卷的茶酒論也應(yīng)屬于此類，頗有道理。在整個(gè)敦煌文學(xué)中，說唱類是最有特色、最為重要的一類.這類作品之被發(fā)現(xiàn)，使人們看到了唐、五代、宋初中國文學(xué)中當(dāng)日十分發(fā)達(dá)而后來卻竟然鮮為人知或者竟被遺忘的一類作品。

25、因而,這一大類的文學(xué)作品以及與之相關(guān)的一系列問題如“變文”概念、變文起源等等一向受到敦煌文學(xué)研究界的高度重視。（二）歌辭類 這是合樂歌唱的一類作品，屬于所謂音樂文學(xué)范圍。其中，有的作品既合樂歌唱，又合舞演出,所以又可以稱之為樂舞文學(xué)。在先唐的長期歷史上,我國本來就有諸如漢代樂府這樣的音樂文學(xué)傳統(tǒng),其作品既有民間創(chuàng)作的，也有文人仿效民間形式創(chuàng)作的。到了唐、五代、宋初，一則前代民間音樂文學(xué)創(chuàng)作繼續(xù)存在，二則燕樂盛行一時(shí)，三則佛曲大量傳入，歌辭類文學(xué)創(chuàng)作也就盛行起來。這類作品以聲定文,由樂定辭；多為長短句形式，且格式有定并有調(diào)名。在敦煌文學(xué)中,這一大類作品的數(shù)量很大。根據(jù)任半塘敦煌歌辭總編所輯載，即

26、多達(dá)13O多首。這些作品基本上產(chǎn)生和流行于唐、五代、宋初。多為民間作品，題材廣泛,感情真實(shí),出唐自然;也有文人創(chuàng)作的，但為數(shù)較少。它們并非都是敦煌地區(qū)本土的創(chuàng)作，而是既有敦煌地區(qū)本土創(chuàng)作的，又有從中原腹地或他處傳入以及傳入后經(jīng)過敦煌地區(qū)本土人士加工修改的，還有由異邦翻譯而來的；其中出自敦煌地區(qū)僧俗人士之手以及經(jīng)過敦煌地區(qū)人士加工修改過的，數(shù)量較多且最具地方特點(diǎn)。歌辭類作品所包括的文體有詞、俚曲小調(diào)(附兒郎偉)、佛曲等。其中,敦煌詞一般習(xí)稱敦煌曲子詞,系燕樂曲辭；俚曲小調(diào)一般指燕樂之外的民間音樂歌辭;佛曲本是外來音樂歌辭的漢譯，但也有一些佛曲作品是采用中原腹地原已有之的俚曲小調(diào)或燕樂曲調(diào)創(chuàng)作出來

27、以歌唱佛教內(nèi)容的。附于俚曲小調(diào)中的兒郎偉是一種很特別的文體,多六字成句且押韻。從其實(shí)際用途上講，它是一種驅(qū)儺、上梁或障車辭。這些歌辭因每個(gè)小段的開頭或結(jié)尾處往往標(biāo)有“兒郎偉”字樣而得名,實(shí)際上也應(yīng)當(dāng)是一種類似俚曲小調(diào)的民間唱辭。歌辭類作品在整個(gè)敦煌文學(xué)中的地位,也是很重要的.這類作品在敦煌遺書中保存下來，不僅使人們看到唐、五代、宋初中國文學(xué)中此類作品的盛行情況，而且十分有助于弄清兩宋文壇上幾乎受到獨(dú)寵的詞的來龍去脈，也十分有助于深入了解唐、五代、宋初中外文學(xué)交流的具體情景。因而,百余年來，如同說唱類文學(xué)一樣，敦煌歌辭類文學(xué)研究也歷久不衰。（三詩賦類 這是我國古已有之且在唐代以前文學(xué)總體格局中最

28、為重要的一大類別.其中,詩歌產(chǎn)生特早，其形式上的主要特點(diǎn)是講求節(jié)奏韻津;賦的產(chǎn)生消晚,是在詩歌和楚辭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,從形式上看介乎詩、文之間，既像文，又有詩的特點(diǎn)。本來，將其分為詩、賦兩類也未嘗不可.但考慮到敦煌文學(xué)中賦作并不十分多,且形式上又有詩歌的特點(diǎn),有些具體作品甚至可以視為采用賦體的詩作，因而將它們合為一類。敦煌文學(xué)中的詩賦類作品，總的數(shù)量是很大的。其中也是既有敦煌地區(qū)本土之作，又有從中原腹地和他處傳入的；既有文人作品,又有大量民間作品,既有世俗社會(huì)的作品，又有僧人道士的作品。需要特別說明的是，敦煌文學(xué)作品中還有一些故事賦作品,如P941等卷的燕子賦（甲）、P25等卷的韓朋賦等。這些作

29、以敘述故事為主,雖名之曰賦，且形式上也有賦的特點(diǎn)，而又實(shí)系賦的變體,全是供念誦之用的，拙編敦煌文學(xué)和敦煌文學(xué)概論已將其歸入說唱類。盡管有些專家學(xué)者對此不以為然，但筆者仍然以為這種作法未為不可，至少可以聊備一說。因而，也就姑且不將其包括到詩賦類中了。詩賦類作品雖然在整個(gè)敦煌文學(xué)中的地位不如說唱類和歌辭類重要，但是也仍然是很堪注意的。這是由于,一則這類作品可補(bǔ)諸如全唐詩、全唐文之類各代詩、文總集之缺，二則其中有諸如p。2OO等卷的秦婦吟、多達(dá)三十多個(gè)卷號的王梵志詩等中原佚失己久的名作，三則可以藉以窺知敦煌地區(qū)文學(xué)所受中原傳統(tǒng)文學(xué)影響之深，四則其中不少作品直接反映了當(dāng)年敦煌地區(qū)社會(huì)生活和民族關(guān)系的真

30、實(shí)情景，對史學(xué)研究很有價(jià)值。因而，在敦煌文學(xué)研究中，對這一類不應(yīng)掉以輕心。（四）小說類 這里所說的“小說,與今天所說的小說并不相同,而是指和話本小說興起以前魏、晉、南北朝時(shí)期志人、志怪小說以及唐人傳奇小說屬于同一體式的小說,也就是中國古代所說的小說.這里所說的“小說，與今天所說的小說并不相同,而是指和話本小說興起以前魏、晉、南北朝時(shí)期志人、志怪小說以及唐人傳奇小說屬于同一體式的小說,也就是中國古代所說的小說.敦煌文學(xué)中的小說多偏重于志神怪、明因果,其形式多以散文記敘為主，語言通俗易懂。其作品主要為佛教感應(yīng)記、入冥記、非感應(yīng)故事小說等。（五)文類 大體上也可以稱為散文類，泛指敦煌文學(xué)中一切具有文

31、學(xué)色彩的說理、敘事、狀物、抒情、達(dá)意的文字.和詩賦類一樣，這是古代中國文學(xué)中早已有之的一個(gè)類別。在敦煌文學(xué)中，這類作品甚多,所使用的體式很雜,諸如書、啟、碑、銘、表、疏、狀、牒、帖、文、錄、傳、記、序跋、祭文等等均是。從文體上看，盡管有的作品語言通俗淺顯甚至粗俗,而總的說屬于雅文學(xué)范圍。過去，在很長的時(shí)期中，敦煌文學(xué)研究者一般都不曾將這一類作品歸入敦煌文學(xué)中。自敦煌文學(xué)和敦煌文學(xué)概論出版以來,盡管還存在著一些不同意見，而總的看來，情況已有很大變化，將這一類作品歸入敦煌文學(xué)已經(jīng)大致形成了共識。（六)其它 大凡無法歸入上述五類中的敦煌文學(xué)作品，諸如文牘軌范之書儀作品、體式雜而不一的童蒙讀物和寺廟雜

32、著、其體純粹來自異邦他國且與上述五類的任一類實(shí)不相侔的偈贊之作，以及某些歌訣式作品(如干支配合歌訣、七言脈訣等)等,均入此類.三體和類如此之多的敦煌文學(xué)，作為歷史上的一種文學(xué)現(xiàn)象，是有著自己的基本特點(diǎn)的。無論是從總體格局,還是從思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌上看,都是這樣。從總體格局上說，敦煌文學(xué)是以中原傳統(tǒng)文學(xué)及其體系為主體的文學(xué).在東晉十六國時(shí)期，敦煌文學(xué)可說是中原傳統(tǒng)文學(xué)的敦煌地區(qū)移植。南北朝時(shí)期,中原傳統(tǒng)文學(xué)在總體格局中的地位似乎有所下降，但仔細(xì)分析卻可看出,當(dāng)時(shí)的佛教文學(xué)作品如愿文之類，其實(shí)是 在以儒家思想為代表的中原傳統(tǒng)文化的主使下寫成的,因而本質(zhì)上說仍然是中原傳統(tǒng)文學(xué)居于主體地位。入唐以后，

33、一直到五代、宋初,除吐蕃統(tǒng)治時(shí)期多少有些例外以外,在敦煌文學(xué)總體格局中，中原傳統(tǒng)文學(xué)以及屬干其體系的文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳抄,依然居于主體地位。當(dāng)時(shí)自然還有西域以至嶺外中亞、南亞文學(xué)的傳入，佛教文學(xué)還十分興盛。但這一切并不居于主體地位，而且當(dāng)時(shí)的佛教文學(xué)實(shí)際上還是中國化的佛教文學(xué),其中往往相當(dāng)多地融入了原有的中國傳統(tǒng)文化,如道家和道教文化、特別是儒家文化;即使是在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期,中原傳統(tǒng)文化的血脈仍然存在并發(fā)揮著一定的作用,就連吐蕃上層人士所寫為數(shù)不多的一些愿文也是不僅用漢文和漢族愿文形式寫成，而且其中還滲入了儒、道思想觀念。只是到了歸義軍政權(quán)末尾階段，特別是在其終結(jié)之后,這種格局才逐漸發(fā)生變化,中

34、原傳統(tǒng)文學(xué)才終于失去了主體地位.因此，完全可以說，敦煌文學(xué)是中原傳統(tǒng)文學(xué)的敦煌地區(qū)形態(tài).總體格局上的這種特點(diǎn)，乃是敦煌文學(xué)能夠成為古代中國文學(xué)大廈中一個(gè)相對獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象的根本原因之一。與總體格局上的特點(diǎn)相聯(lián)系的是，敦煌文學(xué)在思想內(nèi)容方面有著自己的地方特點(diǎn)。這種特點(diǎn)早在東晉十六國時(shí)期李暠等人的作品中就已經(jīng)開始表現(xiàn)出來。到了后來，尤其是到了歸義軍時(shí)期,表現(xiàn)得就更為充分、更為突出?？傊?，敦煌文學(xué)既反映了千余年間敦煌地區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)方面，又反映了全國乃至國外某些民族和地區(qū)社會(huì)生活的某些情形，思想內(nèi)容豐富多樣。但是,最為突出的則還是相當(dāng)廣闊、相當(dāng)深刻地反映了千余年間，尤其是唐末、五代、宋初敦煌地區(qū)及

35、其周邊地區(qū)的社會(huì)生活情景.具體地說，其思想內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：（一）熱愛鄉(xiāng)土，懷宗念祖 敦煌地區(qū)居民的主體是漢族。作為主體居民的漢族人眾的祖先，本來都是從漢武帝開拓河西、建立四郡的時(shí)候起因各種原因而陸續(xù)從中原腹地遷徙而來的。這些遷居者的子孫,世世代代生活在敦煌地區(qū)，并把這個(gè)“萬古不毛發(fā),四時(shí)含霜雪（敦煌廿詠。三危山詠）的苦寒荒涼之地建設(shè)成為一個(gè)繁榮興旺的世界。他們對自己的這個(gè)家園懷有由衷的熱戀之情，稱贊自已的家園“河中現(xiàn)有十碨水，潺潺流溢滿百渠”（P.35O童謠）;對能在這塊土地上安身立命感到自豪,“莫欺沙州是小處,若論佛法出彼所”（S.49背殘?jiān)?就是他們自豪之情的一種自然流露。在熱愛鄉(xiāng)土的

36、同時(shí)，他似當(dāng)然不會(huì)忘記為開拓這塊土地而付出血汗和智能的祖先，更不會(huì)忘記他們祖根所在的中原腹地.從敦煌碑銘文、邈真贊、氏族家傳等作品中溯源尋根、緬懷先祖的文字中，可以深切地感受到這一點(diǎn)。這種熱愛鄉(xiāng)土、懷宗念祖之詩雖然是人所共有的鄉(xiāng)土血緣之情,但在與中原腹地遠(yuǎn)隔千山萬水、多民族雜居共處的敦煌地區(qū)，卻別有一種滋味即鄉(xiāng)土深情和中原情結(jié)在內(nèi)，從而構(gòu)成為敦煌文學(xué)特有的思想主題。(二）反抗外來侵?jǐn)_，主張民族友好 敦煌地區(qū)由于遠(yuǎn)離中原腹地，四面先后與匈奴、突厥、吐蕃、吐谷渾、回鶻以及嗢末、韃靼、龍家、仲云等民族和部族為鄰，歷史上經(jīng)常受至到諸多少數(shù)民族的侵?jǐn)_,有時(shí)候戰(zhàn)火還燒到境內(nèi).在這樣的特殊環(huán)境中,作為主體居

37、民的漢人以及與漢人和平相處的境內(nèi)少數(shù)民族居民，為了生存和發(fā)展，就必須在外族來犯時(shí)奮起自衛(wèi)。反映到敦煌文學(xué)中，便是反對外來侵?jǐn)_：或追述先輩奮起抵抗的可歌可泣的事,如云“復(fù)遇人經(jīng)虎噬，地沒于蕃；元戎從城下之盟,士卒屈死休之勢.桑田一變，葵藿移心”（p46O吳僧統(tǒng)碑）;或歌贊在保衛(wèi)生存權(quán)和自主權(quán)的斗爭中所取得的勝利,如云“破卻吐蕃收舊國”(P。451張淮深變文）;或表達(dá)驅(qū)逐吐蕃統(tǒng)治以后敦煌人民的歡樂之情,如云“歌謠再復(fù)歸唐國，道舞春風(fēng)楊柳花.仕女尚采天寶髻，水流依舊種桑麻”（P。O敦煌）。當(dāng)然，敦煌地區(qū)也有與周邊少數(shù)民族相安無事的時(shí)期.每 當(dāng)這樣的時(shí)期，敦煌地區(qū)居民便希望和努力與周邊少數(shù)民族友好相處

38、。反映到敦煌文學(xué)中，便是或追贊歷史上民族間和睦共處的往事，如P3636關(guān)于敦煌太守倉慈正確處理民族關(guān)系的記述；或直接贊頌現(xiàn)實(shí)生活中民族間的融洽關(guān)系，如P。24常定樓記中所說的“六蕃之結(jié)好如流，四塞之通觀如雨”.同時(shí)，在敦煌地區(qū)內(nèi)部，各民族居民也是重視友好相處的.在敦煌文學(xué)中，就可以看到對面對不義戰(zhàn)爭而出現(xiàn)的諸多民族共同對敵的歌頌,如張議潮變文（P。29）、張淮深變文（P。3451）、龍泉神劍歌（P。363)；還可以看到對面對共同敵人而英勇作戰(zhàn)的各民族的英雄將領(lǐng)和士兵的頌揚(yáng)，“匈奴初到繞原泉，白馬將軍最出先.慕容膽壯拔山力，突出生插至馬前”（.363七言詩三首之一）就是這方面的典型作品之一.（三

39、）積極進(jìn)取，追求美好生活 大約同敦煌地區(qū)的自然環(huán)境以及地處西部邊陲的地理位置有關(guān)吧,這里的人民群眾繼承養(yǎng)祖輩開拓基業(yè)的精神，普遍地富有進(jìn)取精神，有著對美好生活的強(qiáng)烈愿望和執(zhí)著追求。表現(xiàn)到敦煌文學(xué)中，也有著一股堅(jiān)持不懈的追求和進(jìn)取精神。不同的作者，盡管所處的地位、處境和心情會(huì)有所不同，但卻都有追求、都在奮斗-武將向往立功,僧侶追求正果，學(xué)子向往成名，情侶渴望愛情.比如，“三尺龍泉?jiǎng)?篋（匣）里無人見。一張落雁弓,百只金花箭。為國盡忠貞，苦處曾征戰(zhàn)。先望立功勛，后見君王面”(P。381生查子），就表現(xiàn)了武將和戰(zhàn)士的愿望和追求;“愿作合歡裙帶，長繞在你胸前（83南歌子），就表現(xiàn)了思婦的向往和追求.

40、(四）普遍滲透的宗教思想內(nèi)容 在唐代以前的敦煌地區(qū),也出現(xiàn)過不少表現(xiàn)宗教意識的文學(xué)作品。入唐以后,敦煌居民中的宗教意識進(jìn)一步加強(qiáng)，道教信仰，特別是佛教信仰,空前普及和深入人心，上自最高長官,下至黎民百姓，信徒遍及社會(huì)各個(gè)階層.在這種情況下，一方面是出現(xiàn)了大量反映佛道信仰、體現(xiàn)佛道精神的文學(xué)作品,諸如佛教變文、講經(jīng)文、因緣押座文、解座文、釋子辭曲、佛教功德文以及S。683道教話本葉凈能詩、道教愿文、道教詩歌（如P.3866李翔涉道詩)等等。另一方面是敦煌地區(qū)作者往往有意或無意地在本與佛教或道教無關(guān)的一些作品中加入佛教或道教內(nèi)容。比如,S。14韓擒虎話本本是講隋朝大將韓擒虎一生功業(yè)的，卻要從滅佛事

41、件講起；S.22O4董永詞文本講仙女下凡婚配董永的故事，似與道教有點(diǎn)關(guān)系,與佛教則毫不相涉，而作品卻把仙女寫成“帝釋宮”女,還把傳說中的天池改成佛典中的“阿耨達(dá)池”。諸如此類的作品，其數(shù)甚多，敦煌文學(xué)中的宗教思想內(nèi)容確很普遍、確很突出.(五）注重實(shí)際，關(guān)切人生 敦煌文學(xué)中的絕大多數(shù)作品，都是因在實(shí)際生活中有實(shí)用目的而作，具有明顯的目的性、針對性,不僅表現(xiàn)出注重實(shí)際、關(guān)切人生的精神，而且還表現(xiàn)得特別突出。在世俗文學(xué)作品中如此,在僧、道創(chuàng)作和傳抄的作品中也是如此。僧人的講經(jīng)、說因緣、轉(zhuǎn)變，目的是宣傳佛法、教人皈依，基于這樣的目的創(chuàng)作的講經(jīng)文、因緣、變文之類,自然是教人逃避現(xiàn)實(shí)、出離凡塵，似乎并不關(guān)

42、切人生；但是，仔細(xì)分析即可看到，即使是這類作品，實(shí)際上也在一定程度上曲折而真實(shí)地反映了社會(huì)生活中的種種苦難，對遭受苦難的人仙給予同情。至于在講經(jīng)說變、教人擺脫俗累時(shí)，還要?jiǎng)衤牨姟澳罘鸺笔謿w舍去，遲歸家中阿婆嗔”（S.44O三身押座文)，更是不忘對現(xiàn)實(shí)之關(guān)注的表現(xiàn)了。（六）市民生活和市民觀念的表現(xiàn) 敦煌地區(qū)的中心沙州自西漢建郡以來，逐漸發(fā)展成為國際貿(mào)易口岸城市，出現(xiàn)了一個(gè)市民階層。屬于這個(gè)階層的人們,是敦煌文學(xué)的基本讀者和聽眾，其中一些人還參與了敦煌文學(xué)的創(chuàng)作和傳播。于是，敦煌文學(xué)便和這個(gè)市民階層發(fā)生了聯(lián)系，其作品中便有一些反映了市民生活和市民觀念。比如,反映市民生業(yè)的.3644招徠叫賣詩二首之

43、二寫道：“某乙鋪上且有：桔皮胡桃瓤，梔子高良姜;陸路訶黎勒,大腹及檳榔。亦有蒔蘿蓽撥，蕪荑大黃，油麻椒秝，荷藕弗香;甜干棗,醋石榴；絹帽子，羅幞頭；白秝皂礬,紫草蘇芳，沙糖吃時(shí)牙齒美，餳糖咬時(shí)舌頭甜.” 吃的、用的，穿的、戴的,土特產(chǎn)、舶來品，應(yīng)有盡有,琳瑯滿目,而且叫賣之聲充耳，叫賣之狀可思,繁盛熱鬧,十分傳神.又如P。2718茶酒論寫道:“水為（謂)茶、酒曰:阿你兩個(gè),何用忩忩？阿誰許你，各擬論功，言詞相毀，道西說東？從今已后，切須和同。酒店發(fā)富，茶坊不窮。長為兄弟,須得始終.”反映了擬人化的茶、酒、水商人的特定身份和心態(tài)。敦煌文學(xué)上述幾個(gè)方面的思想內(nèi)容，都是具有敦煌地區(qū)的本土特點(diǎn)的。從思

44、想情調(diào)上說，也是健康、積極、進(jìn)步的。尤其是其中的鄉(xiāng)土之情和中原情結(jié),實(shí)際上是敦煌文學(xué)的靈魂之所在，構(gòu)成為敦煌文學(xué)思想內(nèi)容方面最基本的特點(diǎn)。由于有這一基本特點(diǎn),敦煌文學(xué)在思想內(nèi)容方面才成為古代中國文學(xué)史上的一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。在藝術(shù)風(fēng)貌方面，敦煌文學(xué)也是頗具特色的。當(dāng)然，由于敦煌文學(xué)存在的時(shí)間跨度長達(dá)千年，作者隊(duì)伍龐雜，作品數(shù)量又很大，因而藝術(shù)風(fēng)貌也就多種多樣、絢麗多姿,絕不是清一色的。然而，從總體上看，敦煌文學(xué)又有著藝術(shù)風(fēng)貌上的突出特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要體現(xiàn)在敦煌地區(qū)本土所出作品上，尤其是體現(xiàn)在歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)本土所出作品上;一些由外面?zhèn)魅雲(yún)s又在敦煌地區(qū)廣泛流傳或被加工修改過的作品，如說唱類、歌

45、辭類、詩賦類當(dāng)中的一些作品，也往往體現(xiàn)出這種特點(diǎn)。這種特點(diǎn)就是以俗為主、以樸見長、具有平實(shí)質(zhì)樸的大眾文學(xué)本色。敦煌文學(xué)是以普通社會(huì)作為基本接受對象的，本地作品如此,從外面?zhèn)魅氲淖髌芬泊篌w上如此。因而，它也就不能不顧及接受對象的欣賞水平和欣賞習(xí)慣.同時(shí),敦煌文學(xué)的本土作者,尤其是歸義軍時(shí)期的本土作者,多數(shù)并非專門的文墨之士，而是文化水平不怎么高或粗通文墨的普通人，有的還是以講唱為生的藝人或因一時(shí)的實(shí)際生活需要而與文學(xué)偶有牽連的社會(huì)底層僧俗人物。那些由外面?zhèn)魅氲囊恍┳髌返淖髡撸缰v唱類、歌辭類的作者本來也是如此，也有一些作品的作者如王梵志、白居易等文化水淮較高或很高，但卻是主張并實(shí)踐著通俗文學(xué)理論

46、主張的。因而,敦煌文學(xué)作品的主體和多數(shù)，也就不可能寫得那么典雅綺麗，而是樸實(shí)無華、真實(shí)自然、為廣大讀者所喜聞樂見和易于接受的,與形式主義無甚牽連。加上敦煌文學(xué)中的許多作品,本來就是因?qū)嶋H生活中某一具體需要而作（筆者曾稱其為治實(shí)文學(xué))，重在應(yīng)用而不在為文，因而這種基本特點(diǎn)的出現(xiàn)也就是必然的了。事實(shí)上，敦煌文學(xué)也具有關(guān)切人生的現(xiàn)實(shí)主義精神、通俗質(zhì)俚的語言、活潑多樣的大眾化體式、不重鋪排渲染的多樣化藝術(shù)手真，而且越到后來越是如此；到歸義軍時(shí)期，這種情形尤為突出，可以說敦煌文學(xué)的通俗化歷程歷經(jīng)六七百年之久而終于完成.具有這種基本特點(diǎn)，也是敦煌文學(xué)成為中國古代文學(xué)史上獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象的一個(gè)根本原因。四敦煌

47、文學(xué)作為四世紀(jì)至十四世紀(jì)中國文學(xué)中的一個(gè)相對獨(dú)立的組成部分,在中國古代文學(xué)的發(fā)展中有著特殊的地位和貢獻(xiàn),和整個(gè)敦煌文化也有著十分緊密的關(guān)系。敦煌文學(xué)在中國古代文學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面.首先,敦煌文學(xué)從內(nèi)容和形式上豐富了中國古代文學(xué)，促進(jìn)了中國古代文學(xué)的發(fā)展。東晉十六國時(shí)期，當(dāng)中原腹地一帶戰(zhàn)亂頻仍、文事凋敝的時(shí)候,習(xí)稱五涼文學(xué)的河西地區(qū),文學(xué)創(chuàng)作卻興盛一時(shí),成為北中國文學(xué)最為繁榮的地區(qū),而當(dāng)時(shí)河西地區(qū)作家最多、作品最多的正是其中的敦煌地區(qū)。可見，當(dāng)時(shí)剛剛正式形成的敦煌文學(xué)既在整個(gè)河西地區(qū)文學(xué)的興盛中有重要作用，又在整個(gè)北中國文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展中有重要貢獻(xiàn)。到了唐、五代、宋初，整個(gè)中國文學(xué)處于

48、長期發(fā)展中的黃金時(shí)期，而敦煌文學(xué)卻還是在思想內(nèi)容方面為當(dāng)時(shí)的中國文學(xué)貢獻(xiàn)出了大量有關(guān)西北邊陲地區(qū)社會(huì)生活的作品，大大豐富了中國文學(xué)；從藝術(shù)形式方面說，敦煌文學(xué)成為當(dāng)時(shí)中國文學(xué)的一個(gè)縮影,不僅中原腹地所有的文學(xué)類別和體式這里都有，而且由于歷史原因當(dāng)年中原腹地文學(xué)一些類別和體式如變文、詞等的作品已存之不多或已經(jīng)無存，而在敦煌文學(xué)中卻保存了下來或保存較多。其次,敦煌文學(xué)促進(jìn)了中外文學(xué)交流，在中國文學(xué)吸收外來營養(yǎng)方面很有貢獻(xiàn)。敦煌地區(qū)地處絲綢之路咽喉,其腹地沙州是外來文學(xué)進(jìn)入當(dāng)時(shí)中國中原腹地的第一個(gè)西陲關(guān)口.古印度次大陸的佛教文學(xué)，正是經(jīng)由此地而漸次到達(dá)中原腹地的。特別是可以作為文學(xué)作品看的佛經(jīng)，還在

49、3世紀(jì)末、4世紀(jì)初,在敦煌地區(qū)就己有翻譯,出現(xiàn)了著名的佛經(jīng)翻譯家、被稱為“敦煌菩薩的竺法護(hù)；是后，佛經(jīng)翻譯在敦煌地區(qū)仍一直進(jìn)行。這就把作為佛教文學(xué)主要形式的佛經(jīng)介紹進(jìn)當(dāng)時(shí)的中國，然后佛經(jīng)又繼續(xù)東進(jìn)至中原腹地。敦煌文學(xué)中的佛曲一體，也是這樣進(jìn)入敦煌地區(qū)和中原腹地的.中國文學(xué)史上的詞是燕樂曲辭，燕樂是在吸收外來音樂特別是西域音樂的基礎(chǔ)上形成的，而西域音樂也是經(jīng)由包括敦煌地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)河西地區(qū)進(jìn)入中原腹地的,可見詞之形成也同敦煌地區(qū)有密切的關(guān)系;敦煌文學(xué)中有大量帶有早期特點(diǎn)的詞作，并非偶然。最后，敦煌文學(xué)在宋代以后中國文學(xué)總體面貌大改觀方面也是有重要的作用和貢獻(xiàn)的。它參與了宋后中國文學(xué)總體面貌大改觀

50、的醞釀，和中原腹地先宋中國文學(xué)一起成為這一大改觀的先聲。大家知道,自宋代以后，中國文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，詩文雖仍被視為正統(tǒng)，而其它的文學(xué)形式,主要是話本小說、話本小說、鼓子詞、彈詞、寶卷、詞、散曲等所謂俗文學(xué)形式,卻竭力沖破占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀的束縛，努力爭取自已在文學(xué)殿堂中的地位，并在事實(shí)上成為文學(xué)園地中至少可以和以詩文為主體的正統(tǒng)文學(xué)平起平坐的角色，成為中國文學(xué)重要和突出的組成部分.這些文學(xué)形式之能在文學(xué)園地中爭得重要而突出的地位，自然是由唐、五代、宋初的中國文學(xué)發(fā)展作了醞釀和準(zhǔn)備的，而敦煌文學(xué)在這方面也起到了很大的作用、做出了自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)年敦煌俗文學(xué)的作者們,和全國的俗文學(xué)作者一起,一代接著一代，創(chuàng)作了大量的詞和俚