教育價(jià)值應(yīng)成為學(xué)科教學(xué)的追求和旨?xì)w

1、教育價(jià)值應(yīng)成為學(xué)科教學(xué)的追求和旨?xì)w教育價(jià)值應(yīng)成為學(xué)科教學(xué)的追求和旨?xì)w盡管學(xué)科教學(xué)的價(jià)值有多種衡量角度，可以是理論的，可以是理論的，可以是學(xué)生立場(chǎng)的，也可以是教育者、研究者、管理者立場(chǎng)的，但它一定有被所有人、所有立場(chǎng)都認(rèn)同的價(jià)值根底，我以為，這根底就是教育的價(jià)值。著名哲學(xué)家費(fèi)爾南多薩瓦特爾的?教育的價(jià)值?一書在?致老師的一封信?中是這樣詮釋教育的價(jià)值的：我所說的教育的價(jià)值中的價(jià)值，有兩層含義：教育是有益的、很重要的和有效的，但卻是一種勇者之為，是人類邁出的英勇的一步。這有兩層意思：一是希望我們認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于人的成長(zhǎng)的重要性、必要性和有效性，教育是有助于使人成為人的事業(yè);二是說當(dāng)下的教育是一種異常

2、復(fù)雜的工作，許多時(shí)候我們會(huì)遭遇冷嘲熱諷，甚至打擊壓抑，需要勇氣去堅(jiān)守教育的方向。從這個(gè)角度理解學(xué)科價(jià)值的話，任何學(xué)科教學(xué)的教育價(jià)值都是指向人的，而不只是指向?qū)W科知識(shí)。一、學(xué)科教學(xué)應(yīng)基于人的生命成長(zhǎng)學(xué)科教學(xué)要有益、有用、有效，我理解的有益、有用、有效，首先是基于人的生命成長(zhǎng)的，也就是從使人成為人本文由論文聯(lián)盟搜集整理的學(xué)科教學(xué)目的出發(fā)的。薩瓦特爾說，學(xué)科教學(xué)經(jīng)常是一種常識(shí)救援同類命運(yùn)，將人從動(dòng)物性中跳脫出來，讓人獲得真正的自由的活動(dòng);而不只是關(guān)注學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的，甚至不惜以流水線的方式消費(fèi)統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。這有益、有用、有效更多的應(yīng)該是從學(xué)生的心智安康和社會(huì)安康的角度出發(fā)的?；蛘呓栌媚岵稍?論

3、我們教育機(jī)構(gòu)的將來?中談及現(xiàn)代學(xué)校的將來時(shí)的話語(yǔ)：現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)的目的將必須是：讓每個(gè)人獲得進(jìn)步，讓所有的個(gè)體都能得到開展。通過這種方式可以增加知識(shí)，并從知識(shí)中知曉，他們可以獲得最大可能的幸福和收益。每個(gè)人都將必須有才能去準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)他自身，將會(huì)必須知道他能從生活中得到多少。換句話說，就是讓每一個(gè)人都獲得進(jìn)步的學(xué)科教學(xué)才是有益、有用、有效的。既然學(xué)科教學(xué)要讓每個(gè)人獲得進(jìn)步，它的出發(fā)點(diǎn)就當(dāng)是基于個(gè)人的，方式方法也當(dāng)是從每一個(gè)人出發(fā)的，而不只是基于某種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、流程、方式和方法。面對(duì)當(dāng)下學(xué)校學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題，薩瓦特爾清醒地認(rèn)識(shí)到，解決的方法并不是寄希望于學(xué)校身上，假如我們指望把學(xué)校變成兵營(yíng)或管

4、教所，在那些地方，青年人會(huì)被軍事紀(jì)律或監(jiān)禁控制這些強(qiáng)有力的手段給標(biāo)準(zhǔn)化，學(xué)校必須培養(yǎng)自由的公民，而不是狂熱的嚴(yán)守紀(jì)律的士兵。一個(gè)明智的老師，心中的學(xué)科教學(xué)目的不僅要基于學(xué)科教學(xué)的根本目的和社會(huì)安康的需要，還應(yīng)當(dāng)立足于每個(gè)學(xué)生的心智特征和年齡特點(diǎn)，選擇和采取相應(yīng)的學(xué)科教學(xué)策略，更應(yīng)當(dāng)可以容忍學(xué)生對(duì)老師教的東西保持不敬甚至疑心乃至異議、挖苦的態(tài)度。這樣的學(xué)科教學(xué)才可能是有益、有用、有效的。二、學(xué)科教學(xué)也是一種勇者之為薩瓦特爾說：在教育問題上，不該有懦弱、害怕或多疑之舉。但問題是，我們所有的人都會(huì)感到害怕，生出疑心，感到絕望，孤立無援，所以說在一個(gè)需要教育卻又迷失教育前行方向的社會(huì)中，老師這一職業(yè)，

5、非常容易讓人生出心理挫敗感，陷入抑郁，疲憊不堪，讓人泄氣，有被漠視或忽略感。作為老師，需要有莫大的勇氣面對(duì)隨時(shí)而來的冷嘲熱諷、疑惑誤解、質(zhì)疑批評(píng)甚至詆毀誹謗，沒有這樣的勇氣，我們是沒有可能遵守作為老師應(yīng)有的操守和底線的，更不可能在紛紛擾擾的迷亂中找到學(xué)科教學(xué)本當(dāng)有的方向和途徑。所謂勇者之為，還應(yīng)當(dāng)表如今我們對(duì)當(dāng)下所從事的學(xué)科教學(xué)理論的反思上。一個(gè)明智的老師，會(huì)時(shí)時(shí)刻刻反思當(dāng)下學(xué)科教學(xué)理論的具表達(dá)象和問題，探尋這些現(xiàn)象與問題所產(chǎn)生的根源，進(jìn)而考慮解決這些理論和問題的途徑與方法。更重要的是，他會(huì)在自己的學(xué)科教學(xué)理論中有意識(shí)地克制、防止他所看到的問題，會(huì)堅(jiān)持自己認(rèn)定的學(xué)科教學(xué)目的和主張，排除困難不斷

6、前行，并在前行的道路上不斷修正和完善自己的目的和主張，使之變得更為明晰和清醒。三、學(xué)科教學(xué)的價(jià)值在于讓學(xué)習(xí)者修煉心眼正因?yàn)閷W(xué)科教學(xué)的價(jià)值根底是教育價(jià)值，因此，在學(xué)科教學(xué)中我們要始終抱有教育情懷，可以在五光十色的學(xué)科價(jià)值的畫布上涂抹教育價(jià)值的底色，幫助學(xué)生修煉學(xué)習(xí)肉眼成學(xué)習(xí)心眼，由看可變世界轉(zhuǎn)而看可知世界。這樣的轉(zhuǎn)變大致有以下四個(gè)方面。1.教會(huì)思維，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。杜威在?我們?nèi)绾嗡季S?中這樣告誡我們，學(xué)科教學(xué)應(yīng)當(dāng)使人都具有學(xué)者、科學(xué)家和哲學(xué)家的精神，不管他們的職業(yè)興趣和目的如何。但卻沒有道理認(rèn)為一種思維習(xí)慣就比另一種優(yōu)越，也沒有理由強(qiáng)迫地將實(shí)際型的轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔偷模瑥乃季S的層面來看，每一個(gè)人

7、都有這兩種才能，假如這兩種才能可以嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來，那么每個(gè)人的生活都會(huì)更有效更快樂，學(xué)科教學(xué)的目的應(yīng)該保證兩種考慮態(tài)度的平衡交融，并充分考慮到個(gè)人的性格，不能阻礙和限制他自身所具有的強(qiáng)大力量。有學(xué)生工作多年之后會(huì)覺得許多數(shù)學(xué)題目已經(jīng)不會(huì)做了，但并不代表以前的數(shù)學(xué)都白學(xué)了，因?yàn)樗紤]問題的方法始終在腦海中。這就如同年少時(shí)讀過王維，長(zhǎng)大后再看到沙漠，就會(huì)在心底想起大漠孤煙直，他就有了人生詩(shī)意的體驗(yàn)。有人主張，無論是小學(xué)數(shù)學(xué)教育，還是初高中數(shù)學(xué)教育，其根底知識(shí)的學(xué)習(xí)，不應(yīng)求全，而應(yīng)求聯(lián);數(shù)學(xué)根本技能的練習(xí)，不應(yīng)求全，而應(yīng)求變。弗賴登塔爾在?作為教育任務(wù)的數(shù)學(xué)?中講：對(duì)學(xué)生而言，與其說學(xué)數(shù)學(xué)，不如說學(xué)

8、習(xí)數(shù)學(xué)化。假如只追求解題速度，卻不關(guān)注思維品質(zhì)的提升，這樣的學(xué)習(xí)，必然導(dǎo)致學(xué)生的探究、歸納和邏輯推理才能沒有得到充分訓(xùn)練，喪失了最有效的培養(yǎng)學(xué)生探究、歸納和邏輯推理才能的時(shí)機(jī)。用數(shù)學(xué)的思想和方法帶動(dòng)詳細(xì)知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)，不僅可以使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)步，也幫助他們逐步學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)思維。數(shù)學(xué)老師應(yīng)該都明白，從赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯開場(chǎng)，數(shù)學(xué)與哲學(xué)就是密不可分的。比方一個(gè)問題的成立與否，要通過嚴(yán)密的推理來論證，而不能憑直觀想象，這就給學(xué)生建立了科學(xué)的真理觀。再比方通過開放性與多元性的題目探究，對(duì)不同的解題方法進(jìn)展比擬，促成優(yōu)化、有序的思維品質(zhì)。復(fù)旦附中曾容老師將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歸納出三個(gè)什么是什么？為什么？還

9、有什么？這三個(gè)什么，就是著眼于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)化與有序的思維品質(zhì)的。無論哪個(gè)學(xué)科，假如從人的生命成長(zhǎng)的視角出發(fā)，教學(xué)最要緊的就是要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，幫助他們形成批判性思維品質(zhì)。我們期待的創(chuàng)造性人才才有可能從他們當(dāng)中出現(xiàn)。2.價(jià)值引領(lǐng)，形成積極安康的人生觀念。不管人文學(xué)科還是科學(xué)學(xué)科，其可以獨(dú)立建科，都有其人文、科學(xué)內(nèi)核，以及以此為根底的價(jià)值導(dǎo)向。從小學(xué)到高中，數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)都經(jīng)歷了數(shù)集的擴(kuò)張。我們可以看到數(shù)的擴(kuò)張不是簡(jiǎn)單地否認(rèn)過去，而是在保存原有數(shù)集最核心性質(zhì)根底上的開展，是繼承的開展。我們可以從中感受到繼承與開展的和諧統(tǒng)一，這與我們社會(huì)的開展是相一致的。因此，中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的價(jià)值不只在傳授初等

10、數(shù)學(xué)知識(shí)，更在于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理思維、科學(xué)精神和人文精神。學(xué)科教學(xué)的重要任務(wù)就是為學(xué)生的精神生活提供一切可能的空間，而絕不只是單純的知識(shí)教學(xué)，脅迫學(xué)生做題和考試。學(xué)科教學(xué)應(yīng)指向心靈、指向靈魂。學(xué)生跟老師學(xué)什么？最根本的是會(huì)學(xué)習(xí)、有智慧，會(huì)合作、寬以待人，具有安康的狀態(tài)、積極的人生觀念，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和腳踏實(shí)地的實(shí)證精神。3.陶冶情感，達(dá)成精神和思想的自由。雅斯貝爾斯認(rèn)為，陶冶是一種生活形式，它是以思維才能的培養(yǎng)為其支柱并把規(guī)那么的知識(shí)作為培養(yǎng)這種才能的場(chǎng)所。陶冶的材料包括：對(duì)已成形的事物構(gòu)造的直觀、一般有效的知識(shí)以及語(yǔ)言存在的家園;作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們?cè)?/p>

11、理性中尋求道路，全面地展開精神運(yùn)動(dòng)。遺憾的是，我們當(dāng)下的學(xué)科教學(xué)已經(jīng)退化到簡(jiǎn)單的知識(shí)、技能的傳授。學(xué)科教學(xué)中，個(gè)體從客觀世界獲得的經(jīng)歷，通過個(gè)人在團(tuán)體中的內(nèi)在行動(dòng)而得到生長(zhǎng)。這當(dāng)中對(duì)知識(shí)獲得的體驗(yàn)，可以達(dá)成精神和思想的自由，就是不知不覺的陶冶。學(xué)任何東西都要有質(zhì)疑的精神，我們要質(zhì)疑知識(shí)的本質(zhì)是什么，為什么是這樣，除此之外還有什么，只有這樣才能最終促進(jìn)學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)才能和思維品質(zhì)。即使是純理性的數(shù)學(xué)，任何一個(gè)數(shù)學(xué)概念的產(chǎn)生都不是偶爾的，它的前行是我們不斷用數(shù)字來刻畫自然界的根本規(guī)律過程的，這樣的過程就是一個(gè)學(xué)習(xí)如何認(rèn)識(shí)我們這個(gè)世界的過程，是培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度和精神自由的過程。假如割裂了數(shù)學(xué)知識(shí)與其背

12、后的思想、文化之間的有機(jī)聯(lián)絡(luò)，只有一個(gè)個(gè)孤立的知識(shí)點(diǎn)與題目，卻沒有鮮活的過程和體驗(yàn)，那么我們的教學(xué)就失去了陶冶。4.傳授方法，掌握根本的途徑與方法。傳統(tǒng)教學(xué)傳授知識(shí)，常常過于專注于詳細(xì)知識(shí)的學(xué)習(xí)或傳授，而無視提醒其背后的道理。在一些學(xué)科教學(xué)中經(jīng)常沒有考慮過程只是結(jié)論，由條件到結(jié)論，其中缺乏說理的環(huán)節(jié)。把思維過程壓縮成結(jié)論的搶答，這種方式只能阻礙兒童獲取生存本領(lǐng)的開展。數(shù)學(xué)知識(shí)概念都是前人的創(chuàng)造，唯有學(xué)生在老師引導(dǎo)下模擬發(fā)現(xiàn)探究的過程，才是最真實(shí)的學(xué)習(xí)。陶行知先生早就說過：好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。盡管每個(gè)學(xué)生的天資不同，根底不一，但作為一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，總還是有其根本要求和根本

13、思路的。在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，假如教學(xué)者能養(yǎng)成這樣的習(xí)慣在每讀一篇文章時(shí)能就寫的什么內(nèi)容有哪些精彩之處表達(dá)了怎樣的情感用了哪些方法對(duì)我有什么啟發(fā)我有哪些疑問這六個(gè)根本問題作一些考慮，是可以幫助學(xué)習(xí)者掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本途徑的。就詳細(xì)的學(xué)習(xí)者而言，他可以就六個(gè)方面進(jìn)展全方位考慮，也可以就某幾個(gè)方面或者一個(gè)方面深化考慮。至于這些問題的考慮，同樣也有它們的考慮方式與方法。這樣就會(huì)形成每一個(gè)個(gè)體特有的閱讀途徑。以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，它的教學(xué)魅力那么在于讓學(xué)生體會(huì)教材中數(shù)學(xué)概念產(chǎn)生的必要性和可能性，引導(dǎo)他們?nèi)ブ貧v這些問題的發(fā)生、開展的進(jìn)程，從前人研究問題的背景以及相應(yīng)的方法中掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的途徑與方法。這樣的學(xué)習(xí)才能幫助我們正確地對(duì)待這個(gè)世界，理解這個(gè)世界，更好地感悟這個(gè)世界，形成理性的思維。這就是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的根本途徑與方法。地理學(xué)科、歷史學(xué)科也如是。杜威做過很好的概括：地理是從空間上帶著學(xué)生認(rèn)識(shí)世界之美，并從世界大同、天人合一的整體角度