《朝暮課誦規(guī)范譜本》前言

1、散 文 隨 筆朝暮課誦規(guī)范譜本前言一 緣起“此方真教體，清靜在聲聞。欲取三摩提，實以聞中人” ( 楞嚴(yán)經(jīng) ) 。娑婆世界，聲塵國土，然世尊即在聲塵說法。古之大德，稱通音聲為小悟。天下沙門，皆以音聲為佛事。但音聲之所以成為修行法門，“貴在聲文兩得。若惟聲而不文，則道心無以得生；若惟文而不聲，則俗情無以得人” ( 慧皎高僧傳經(jīng)師篇 ) ?？芍靶∥颉币鄬俨灰住６?，由于課誦唱念之法，皆由師徒口口相傳，無樂譜可依，所以長期以來，一直存在著“文”相同而“聲”存異的現(xiàn)象。歷代佛教界有識之士，莫不痛惜于此。唐道宣律師就曾感嘆“地分鄭衛(wèi)，聲亦參差”，“神州一境，聲類既各不同”，并殷殷希望佛徒能做到“以聲糅文

2、”，達到“因聲以從回向”的目的。當(dāng)今寺院，窘?jīng)r猶存。雖唱誦底本相同，但由于傳承各異、方言有別，往往南腔北調(diào)，繁簡、遲速、質(zhì)文各隨一方。以至每有外來僧人掛單或外地居士隨喜佛事唱誦，隨板行腔頗有困難。隨著佛教事業(yè)的發(fā)展，不少年青僧人及居士團體、個人在學(xué)習(xí)唱念時，深感缺少一個既如法、又當(dāng)機，適合現(xiàn)代人視譜學(xué)唱的規(guī)范譜本。1992 年初，中國佛教文化研究所吳立民所長在“全國漢語系佛教教育工作座談會”上提出統(tǒng)一佛教常用唱誦曲譜的問題，并建議將佛教唱誦課程列為漢語系佛學(xué)院特別是初級佛學(xué)院的必修課。這一建議，得到與會代表的一致贊同，趙樸初會長也給予積極支持。在趙樸初會長的關(guān)心下，由中國佛教文化研究所在全國范

3、圍內(nèi)選聘了十位對佛教音樂有研究的佛教界、音樂界人士組成了漢傳佛教儀規(guī)唱誦規(guī)范譜本編輯委員會，并由佛教界、音樂界領(lǐng)袖人物趙樸初、呂驥等擔(dān)任名譽顧問，由佛教界、音樂界若干著名人士擔(dān)任顧問。該編委會在 1992 年 5 月成立后，決定先編輯朝暮課誦規(guī)范譜本。之后，編委們首先分別對北京、上海、天津、江蘇、四川等地區(qū)著名寺院的朝暮課誦進行了錄音、記譜和調(diào)查研究，并向精通唱誦的長老宿德請教。經(jīng)數(shù)月的工作，在集中并比較、研究了大量錄音、樂譜和資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)佛教界的現(xiàn)狀和諸多高僧大德的意見，決定以江浙一帶通行的唱誦風(fēng)格為基礎(chǔ)，以近代叢林公認(rèn)的江蘇常州天寧寺的唱腔為底本，吸取其它各派唱腔之長，用現(xiàn)代世界通用

4、的五線譜為正譜，并附簡譜及佛教傳統(tǒng)法器符號，編輯譜本交佛教界征求意見并試用。為此，編委會成員兩下江南，謁普陀、拜九華，遍訪滬、杭、蘇、寧、浙、皖、閩等地的名僧古剎，行程數(shù)千里，錄音數(shù)十小時，歷時一年，并在九華山佛學(xué)院試辦唱誦培訓(xùn)班，經(jīng)反復(fù)試唱審聽，最后根據(jù)上海龍華寺和九華山佛學(xué)院、南普陀佛學(xué)院的錄音，整理了此套樂譜。二 溯源朝暮課誦，亦稱“早晚課”、“二課”，是佛寺中每日必行的功課，也是漢傳佛教儀規(guī)中最基本、最普遍的法事活動。課誦俗稱“唱念”，說明其中包含“唱”與“念”兩部分。唐義凈南海寄歸內(nèi)法傳中，極言“西國禮教，盛傳贊嘆”之事，并紀(jì)錄了古印度佛徒諷誦佛經(jīng)時先贊 ( 唱贊 ) 、次文 ( 念

5、經(jīng)咒本文 )、后回向發(fā)愿 ( 或偈或文 ) 這種“三啟”儀制和“唱”、“念”這兩種形式。梁惠皎高僧傳中，把這兩種形式稱為“轉(zhuǎn)讀”與“梵音”。 ( “然天竺方俗，凡歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，誦經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵音” ) 。這兩種基本形式，自古至今，從古印度到中國，皆一脈相承。我國梵唄的創(chuàng)始人，佛典中一直認(rèn)為是魏陳思王曹植 ( 公元192 232) ，稱他“深愛聲律，屬意經(jīng)音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起，以為學(xué)者之宗”。 ( 慧皎高僧傳經(jīng)師篇 ) 他所創(chuàng)魚山唄 ( 亦稱魚山梵 ) 今已無存，但當(dāng)今“俗佛儀”中的兩首同曲異詞的大贊釋迦大贊 (“菩薩下云中” ) 與佛

6、寶大贊 ( “佛寶贊無窮” ) ，內(nèi)容皆出自太子瑞應(yīng)本起經(jīng)，似為魚山遺緒。公元 3 世紀(jì)至 5 世紀(jì)，是中國化唱誦勃興之時，也是我國佛教念誦儀制的成型期。不但來華弘教的西方碩德屢有薪聲傳世，不少精通中原傳統(tǒng)文化的華夏佛子，亦登堂入室、融匯中西、承先啟后，為后世漢傳佛教的唱念儀制奠定了基礎(chǔ)。這期間，有“從無量壽中本起制菩薩連句梵唄三契”，“又傳泥洹唄聲，清靡哀亮，一代模式”的康僧會；有“作胡唄三契、梵響凌云”，并傳“高聲梵唄”于弟子覓歷的帛尸黎密多羅；有“作三契經(jīng)，聲徹三里許，遠(yuǎn)近驚嗟”的帛法橋；有“特稟妙聲、善于轉(zhuǎn)讀”，“裁制新聲、梵響清美”，首創(chuàng)“六言梵唄”的支曇龠； ( 他節(jié)取超日明經(jīng) )

7、 中的偈“大慈哀愍眾生，為陰蓋盲冥者。開天目使視睇，化未聞以道明。處世界如虛空，如蓮花不著水。心清凈超于彼，稽首禮無上尊”因每句六字，遂稱為“六言梵唄”。其中后四句偈，至今仍存，稱為處世梵或處世唄，有“獨步齊初”、“遠(yuǎn)近知名”，“傳古維摩一契，瑞應(yīng)七言偈一契”的佛樂大家僧辯；也有“集京師善聲沙門”，對傳世梵唄首次進行全面整理的南齊竟陵文宣王蕭子良。假如說這些宏才大德為后世佛子們的唱誦提供了大量內(nèi)容和范例的話，那么，道安與廬山慧遠(yuǎn)等人，則為中國佛教徒的唱念形式、場合，制定了儀視。道安 ( 公元 314 385) 制定的“僧尼規(guī)范”，對后世影響極大，當(dāng)視為后世各種法事活動的開端。其所制“三科法事”

8、，一曰行香定座上經(jīng)上講之法 ( 即講經(jīng)儀 ) ，二曰常日六時行道飲食唱時法( 即課誦齋粥儀 ) ，三曰布薩使悔過法 ( 即道場懺法儀 ) 。其中“常日六時行道飲食唱時法”，應(yīng)該是后世朝暮課誦的前身。廬山慧遠(yuǎn) ( 公元 334-416) ，為凈土宗初祖，曾在東林寺創(chuàng)蓮社，倡念佛號，開凈土宗繁榮佛教藝術(shù)之先河。“昔佛法初傳，于時齋集，止宣唱佛名，依文致禮”，“其后廬山釋慧遠(yuǎn)，道業(yè)貞華，風(fēng)才秀發(fā)。每至齋集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首。廣明三世因果，卻辯一齋大意。后代傳授，遂成永則” ( 慧皎高僧傳唱導(dǎo)篇 ) 。之后，凈土宗歷代祖師、名僧，如善導(dǎo) ( 公元 613-681) 、承遠(yuǎn) (公元 712-802)

9、 、少康 (? 一 805) 、法照 (? 一 821) 等，皆倡導(dǎo)唱念，身體力行。其中衡山承遠(yuǎn)與法照所創(chuàng)“五會念佛法”，不僅在當(dāng)時即“泠泠五會出衡山，隱隱如今遍五天”，而且遠(yuǎn)播域外，至今仍存日本。敦煌所存殘卷 P 二 O 六六法照凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀中，記載了中唐時集眾唱念的次第：“眾等誦彌陀經(jīng)了，即誦寶鳥贊。誦諸贊了，發(fā)愿，具在贊后，即散”?！白鞯缊鰰r，先須口梵。梵了，啟請。啟請即發(fā)愿。了，即須誦散花樂贊。了，即四字念佛三五十口。即誦阿彌陀經(jīng)，眾和。了，即五會念佛。了，即誦散花樂贊。即至誠懺悔佛前，殷勤至心發(fā)愿，作清凈梵唱?；囟Y，即散”。已有當(dāng)今朝暮課誦的雛形。與法照同時的百丈禪師懷海，

10、亦“有朝參暮請之禮，隨石磬魚為節(jié)度” ( 大宋僧史略“別立禪居”條 ) 可見禪、凈二宗，皆有此舉。宋時，朝暮課誦中的一些重要內(nèi)容，已集撰而成。如現(xiàn)行“早課”中“上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒”等十二句“回向偈”，為宋僧真歇清了 ( 公元 109(0-1151) 所作。其后“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”等八句“贊佛偈”，為擇英所撰?！巴碚n”中的蒙山施食，為宋僧不動所撰。蒙山位于四川雅州，是不動修行處。他認(rèn)為諷誦和懺悔之后，應(yīng)該利及幽冥。所以依據(jù)密教經(jīng)典，集成施食儀文。“晚課”中“一心皈命，極樂世界”等小凈土文，為宋遵式 ( 慈云仟主 ) ( 公元 964 1032) 作?！巴碚n”中普賢警眾偈

11、前四句“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂”，出自出曜經(jīng)，系佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，難脫厄難時所述偈句。其后四句“大眾當(dāng)勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸”，與前四句合在一起的“警眾偈”全文，也已見于北宋崇寧二年 ( 公元 1103) 僧崇賾所輯的禪苑清規(guī)之中?！霸缯n”中每逢朔望加念的祝韋馱和韋馱贊，因“韋將軍”的傳說初載于唐道宣感通錄，所以，也只能形成于唐后。明清之時，朝暮課誦已逐漸定型，并成為所有叢林必修的定課。在明通容 ( 公元 1593 1661) 叢林兩序須知，蓮池 ( 公元1535 1615) 云棲同住規(guī)約、清儀潤百丈清規(guī)證義記等律論疏證中，均有對僧徒朝暮課誦的

12、規(guī)定。近代流傳的朝暮課誦本，大同小異，以蘇州靈巖山寺念誦儀規(guī)和常州天寧寺禪門日誦為多。目前大陸各寺院通行的課誦本，一般為上海市佛教協(xié)會教務(wù)組編，一九八零年出版的、由趙樸老題寫書名的佛教念誦集。本規(guī)范譜本即以此為據(jù)。三 唱誦須知唱誦是威儀之一，必須嚴(yán)格、規(guī)范、統(tǒng)一、如法，才能達到以音聲為佛事的目的。法華經(jīng)方便品中說：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音，盡持以供佛。或以歡喜心，歌唄頌佛德。乃至一小音，皆已成佛道”。因此，北宋贊寧稱其為“宮商佛法”。唱誦之人，必須時時記住此點。佛教唱誦的行腔及韻味，與世俗唱法多有不同，在長期的實踐中，佛教唱誦已形成了自己獨特的美學(xué)觀和對聲音

13、的要求。這種審美趣味，既有佛典的依據(jù)，又有歷代高僧大德善知識們的提倡，總結(jié)。長阿含經(jīng)云：“有音聲五種，清凈乃名梵聲。何等為五 ? 一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深滿，五者周遍遠(yuǎn)聞”?；垧ㄔ诟呱畟鹘?jīng)師篇中，提出了更細(xì)致的要求，即：“壯而不猛，凝而不滯，弱而不野，剛而不悅，清而不擾，濁而不蔽”。與此類似，道世在法苑珠林唄贊中，提出了“清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滯”的十六字要求。雖然二人用詞不同，但總的來說，其美學(xué)的品味卻是一致的，即都把清凈、肅穆、和雅作為聲音的標(biāo)準(zhǔn)。反對“淫音婉孌，嬌弄頗繁”、“掩清音而希激楚，忽雅眾而冒昏夫”的唱法。因此，唱誦時應(yīng)注意運腔平穩(wěn)扎實，

14、除起腔，收腔外的緩起慢落外，中間行腔時沒有快慢與強弱的變更。吐字要求清晰而不露鋒芒，行腔要求連綿而不拖沓。節(jié)奏明確，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，按譜行腔，字字如法。應(yīng)做到“精音曲于內(nèi)外之典，自合伎樂；施聲響于顯密之教，暗應(yīng)弦管”。 ( 日僧凝然聲明源流記 )佛教唱誦傳統(tǒng)法器點板符號如下：大磬 將大磬捺住引磬 將引磬捺住 ，鐘鼓合擊 大磬與引磬同擊 大磬與鐘鼓同擊 鼓重?fù)?鼓輕擊 鐘 大磬與鐘同敲每當(dāng)維那舉腔前，先在壓磬，表示唱誦即將開始，然后木魚一響，維那始舉腔。也有用引磬代替木魚的。一般唱贊時最常用的點板有三種，以寶鼎贊為例： 唱 詞：爇法器譜： 線 譜： 唱 詞：普 遍法器譜： 線 譜： 唱 詞：香法器譜： 線 譜： 其中 + 的組合，即佛門俗稱“過七星”。朝暮課誦中大部分贊，即由這三種節(jié)奏型配合。如“早課”中的寶鼎贊、韋馱贊、回向贊、念佛號及“晚課”中的伽藍贊、念佛號等。此外，還有依詞句一字一擊的固定節(jié)奏，通常由引磬或木魚擊節(jié)，如“早課”的觀文發(fā)愿、四生九有、三皈依及“晚課”的普賢警眾偈等。還有一種不固定節(jié)奏，即無固定的節(jié)奏型，如大懺悔文前段的“八十八佛”，法器的敲擊