2020年統(tǒng)編版語文高中必修上《師說》課件(49張)

1、作者：韓愈師說中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作作者：韓愈師說中國文化史上第一篇論業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 “說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。 師說選自昌黎先生集。本文闡述的是作者對從師問題的看法。 文章師說題解 “說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般 韓愈（768824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓

2、文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為韓柳。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，世盛稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。 文章作者簡介 唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓愈著作節(jié)選唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 韓愈（768824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河 文章作者簡介 所謂“古文”，是對駢文而言的。 先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。 唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、

3、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 韓愈、柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運(yùn)動(dòng)，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。 文章作者簡介 所謂“古文”，是對駢文而言的。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。天街小雨潤如酥。草色遙看近卻無。鑒賞 這首詩寫長安城中早春時(shí)節(jié)生機(jī)一派的景色。寫早春，要寫出特點(diǎn)，與繁花竟放的春景就有不同，韓愈緊扣“早春”主題，寫草剛出芽時(shí)的有嫩色，一場清新的春雨之后，原野上綠意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可愛，又正因是早春，

4、草還沒有長高長大，走近再看，才見稀疏的初芽，并不能形成綠色一片，人們說好詩如畫，韓愈這首詩寫草色的傳神之筆，恐怕是畫也難以表現(xiàn)的境界。后兩句說這初春的生機(jī)，帶給人欣喜和柔美的生命意識(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過暮春的煙柳之色的。 早春呈水部張十八助教 最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。鑒賞 春雪新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！驹娢馁p析】真正的春天雖然還未來到，但白雪卻等不住了，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，自己妝點(diǎn)出一派春色。真正的春色未來，固然不免令人感到有些遺憾，但這穿樹飛花的春雪不也照樣給人以春的氣息嗎？詩人久盼春天的煩惱頓時(shí)化成一片欣喜。全詩構(gòu)思精巧，于常景中翻出新意，工巧奇警，別開生面。

5、春雪新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭 文章寫作背景 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 文章寫作背景 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族 聆聽配樂

6、朗誦 集體朗讀課文 體味語言美，整體感知文意。 聆聽配樂朗誦 集體朗讀課文字詞注音句讀（d u） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhun ） 從師(cng)讀書（d） 不能（b ） 傳道（chun ）從容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 萇弘(chng) 近諛(y) 貽(y)冉(rn) 潘(pn) 長幼(zhng) 須臾(y) 怡(y)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀字詞注音句讀（d u） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhu古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。研讀第一自然段 之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。學(xué)者：古今異義詞，古義，求學(xué)的人；今義：學(xué)術(shù)上有一定成

7、就的人。所以：用來的，的憑借。跟現(xiàn)代漢語里表因果關(guān)系的“所以”不同。道：道理，此處指儒家的思想。受：同“授”，傳授?；螅盒稳菰~用作名詞，疑難問題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。研讀第人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。者：語氣助詞，表停頓。孰：疑問代詞，誰。而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系?；蚣僭O(shè)關(guān)系從：跟從其：指示代詞，那，那些。為：動(dòng)詞，成為。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來

8、傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，最終也不會(huì)解決了。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。 乎：介詞，同“于”。前者譯為“在”，后者譯為“比”。聞：知道，懂得。師之：以之為師。“師”是名詞的意動(dòng)用法。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。夫：發(fā)語詞。庸：副詞，表反問，豈，哪。知：管，過問。無：無論，不分。所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。

9、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。 出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦1、人為什么要從師？ 2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 用原文回答下列問題：“無貴無賤，

10、無長無少，道之所存，師之所存也?！?學(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。 3、概括本段大意闡述從師的道理用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)第二課時(shí)第二課時(shí) 嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益

11、圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。出人：超出一般人。眾人：普通人。下：名詞用作動(dòng)詞，低下，相差。恥：形容詞的意動(dòng)用法，以為羞恥。圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一個(gè)為名詞，后一個(gè)為形容詞。所以：的原因。其：語氣副詞，表揣度，大約，大概。研讀第二自然段 嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，

12、想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也研讀第二自然段于其身：對于他們自己。身，自身，自己。彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。之：代詞，他，指童子。其：代詞，指書。句讀：一句話叫”句“，句子中間需要稍稍停頓的地方叫”讀“。讀，通“逗”。其：指示代詞，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。不：通“否”

13、 小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。小，形容詞用作名詞，小的方面。研讀第二自然段于其身：對于他們自己。身，自身，自己。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊 ！那孩子的老師，教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。愛其子，擇師而教之；于其身也

14、，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 之：代詞，這些。相師：互相學(xué)習(xí)之族：這類人。族，類。云者：有“如此如此”的意味。群：名詞作狀語，成群。相若：相似，差不多。不齒：不值得提起，看不起。乃：副詞，竟。其：語氣詞，加強(qiáng)反問語氣，感嘆語氣。研讀第二自然段 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相

15、若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱老師、稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人

16、，君子不齒，今其智乃 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？” 接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事

17、實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？ “愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?文章內(nèi)容探究 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人， 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？ (“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：位卑則足羞，官盛則近諛”。)這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？（“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃

18、反不能及?！保?文章內(nèi)容探究 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云1.通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。2.師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。 文章內(nèi)容探究橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。3.縱比:古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。1.通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。2.師道思考：作者是怎樣批判恥學(xué)于師的風(fēng)氣的？用三組對比1、縱比：2、自比：3、橫比：古圣人從師而問益圣今眾人恥學(xué)于師益愚擇師教子小學(xué)己恥從師大遺百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑思考：作者是怎樣批判恥學(xué)于師的風(fēng)氣的？用三

19、組對比1、縱比：第三課時(shí)第三課時(shí) 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 研讀第三自然段常師：固定的老師。師：名詞的意動(dòng)用法，以為師。之：指示代詞，這些。徒：同一類的人。行：走。是故：所以。不必：不一定。于：介詞，比。聞道：懂得道理。專攻：專門的研究。 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 圣人

20、沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎 李氏子蟠，年

21、十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。古文：指先秦及秦漢散文。六藝經(jīng)傳：六藝的經(jīng)文和傳文。經(jīng)，經(jīng)書本文；傳，古代解釋經(jīng)書的著作。通習(xí)：普遍學(xué)習(xí)。之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“被”。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉：贊美，贊許。古道：古人從師學(xué)習(xí)的道理。以：連詞，表目的，譯為“來”。貽：贈(zèng)送。研讀第四自然段 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)

22、習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人的從師之道，寫這篇師說來贈(zèng)給他。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者作者稱贊李蟠有何作用？ 作者稱贊李蟠的不從流俗，就是對士大夫們“不從師”的有力批判；作者贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師，又一次強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。作者稱贊李蟠有何作用？ 作者稱贊李蟠的不從流俗，就是 段落 段意 論點(diǎn) 一闡述從師的道理中心論點(diǎn)： 古之學(xué)

23、者必有師 二評說當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣 （反面論述）分論點(diǎn)： 師道之不傳久也；欲人之無惑難矣； 三以歷史事實(shí)證明 （正面論述）分論點(diǎn)： 圣人無常師 四交代寫作緣由，激勵(lì)后學(xué)號(hào)召：不拘于時(shí) 能行古道 段落 段意 論點(diǎn) 一闡述從結(jié)構(gòu)分析師道之不傳贈(zèng)李蟠古之圣人今之眾人于其子于其身巫醫(yī)樂士大夫師百工圣人無常師古之學(xué)者必有師孔子言：三人行（引用）孔子行：無常師（舉例）破立對比“恥學(xué)于師”“其志乃反不及”無貴無賤無長無少道之所存師之所存 文章內(nèi)容探究結(jié)構(gòu)分析師道之贈(zèng)李蟠古之圣人今之眾人圣人無古之學(xué)者必有師孔1、對比論證論證方法古之圣人從師 今之眾人恥師愛其子擇師而教于其身恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

24、士大夫之族恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明1、對比論證論證方法古之圣人從師 愛其子3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的1、整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。1、整句散句結(jié)合。2、一個(gè)意思，多種句式。 本文連用三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。2、一個(gè)意思，多種句式。修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)