君子之風課件

1、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。論語季氏君子之風什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來指人格高尚的人。君子之德風,小人之德草君子坦蕩蕩,小人長戚戚君子訥于言而敏于行君子恥其言而過其行 君子之交淡若水，小人之交甘若醴 文的體現(xiàn)第7.38章：子溫而厲，威而不猛，恭而安。質的體現(xiàn)第7.6章：先立志，然后從人道起步,以仁德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展。第15.18章： 君子行為的義、禮、遜、信四條原則。文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后，庶幾無愧?！?/p>

2、 (宋史文天祥傳)成語：殺身成仁為了成全仁德，可以不顧自己的生命，后指為了維護正義事業(yè)而犧牲生命。第15.9章： 教人具有求仁的犧牲精神。第4.16章：君子喻于義，小人喻于利?？鬃诱f：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當?shù)那罄?。韓非子則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見韓非子六反）。而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見漢書董仲舒?zhèn)鳎Ｔ噷@三種主張作簡要評論。 第17.15章: 孔子認為鄙夫患得患失,無所不至,對之表示極大蔑視。

3、 成語：（1）患得患失 形容一味擔心得失，斤斤計較個人 的利害。 （2）無所不至 A.沒有什么壞事做不出來 B.沒有達不到的地方第7.16章： 本章表達孔子安貧樂道，輕視不義的富貴。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！备≡疲?（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”。（2）云在天上，高不可及，喻富貴高不可及。（3）浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。先生說：“富貴若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，我也愿意做。如不可求，還是遵從我自己所喜歡的吧！” 孔子認為有理想、有志向的君子，不會總為自己的吃穿住而奔波的。同時，還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，

4、如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 孔子樂在一個 “義”字。如果不“義”，就是再富貴也沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕頭都沒有，那也是快樂的。作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的追求而不在意物質生活的窘迫。他們?yōu)楹味皹贰保康?.19章：本章孔子自述為學求知的勤奮?！鞍l(fā)憤忘食”就是廢寢忘食地追求學問，學而不厭。 “學而時習之，不亦樂乎？” “樂以忘憂”就是安貧樂道?！安恢现?/p>

5、將至”是心理年齡健康年輕，競技狀態(tài)良好，是自強不息。學而不厭，安貧樂道，自強不息。這是一個充滿生氣與活力的形象，一個“老驥伏櫪，志在千里”的形象，一個圣人的形象。此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好學，而其好學之篤有如此。學有未得，憤而忘食。學有所得，樂以忘憂。學無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。 錢穆論語新解知其不可而為之，亦“不知老之將至”。認得這個真孔丘，一部論語都可棄。胡適第14.28章：本章孔子從智、仁、勇三者嚴格要求自己，以成仁道。作為君子，孔子認為其必需的品格有許多，這里他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在子罕篇第九當中，孔子也

6、講到以上這三個方面。 名家評點子曰：知者樂水，仁者樂山。朱熹：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”南懷瑾認為這句應該這樣讀：“子曰:知者樂，水；仁者樂，山。”“知者樂，水。智者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。仁者樂，山。仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜?！?智者也就是聰明人。聰明人反應敏捷且思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進行比擬。不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為 “水是眼

7、波橫，山是眉峰聚 。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山?！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長。”（崔顥）你樂水還是樂山呢？ 孔子心目中的“君子”必須具備的品質，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質及掌握“六藝”的知識技能素質。具體又有能正確處理“利”與“義”的關系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等?？鬃友壑械摹熬印北菊n集中論述了儒家關于 的必

8、須具備的品質，包括、 、 、等為核心的政治、道德素質及掌握的知識技能素質。具體又有能正確處理與的關系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當手段去追求富貴名利，及重視個人修養(yǎng)，追求與的統(tǒng)一等。這些，對我們今天的個人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。君子道德仁義禮信六藝利義內(nèi)涵外表 普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋，取書讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則論語二十篇也。普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖大怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日補綴舊紙，復奏如初。太祖乃悟，卒用其人。趙普年輕時熟悉官吏應處理的事務，他學問不多，等到做了宰相，宋太祖常拿讀書這件事勸他。他晚年讀書勤奮，每次退朝后回到自己的住宅，關上門，打開書箱，拿出書，整天在讀。到了第二天，辦理政務時，處理決斷很快。他死后，家里人打開書箱一看，原來是一部論語。趙普性格深沉而嚴肅剛正，雖然對人多忌妒刻薄，但能把天下大事作為自己的責任。宋代初年，在宰相職位上的人，許多都拘謹顧小節(jié)而遇事沉默不言，趙普卻剛毅果斷，沒有誰能與他相提并論。他曾經(jīng)