現(xiàn)代西方哲學(xué)心理學(xué)的生活復(fù)歸

1、現(xiàn)代西方哲學(xué)心理學(xué)的生活復(fù)歸現(xiàn)代西方哲學(xué)心理學(xué)的生活復(fù)歸哲學(xué)與心理學(xué)是穿插性學(xué)科，在哲學(xué)中還有心理學(xué)哲學(xué)方向。而心理學(xué)作為一個(gè)擁有漫長的過去和短暫的歷史的學(xué)科，在1879年才脫離哲學(xué)的母體，哪怕?lián)碛辛藢?shí)驗(yàn)的手段，卻仍然與哲學(xué)密不可分。假如說哲學(xué)是從宏觀進(jìn)展掌控，那么心理學(xué)那么把它的視角下降到了個(gè)體的微觀。按照心理學(xué)家榮格的話來講，這兩個(gè)科學(xué)密不可分，彼此缺一不可，其中一個(gè)總是為另一個(gè)指定前提。一、維特根斯坦后期的哲學(xué)觀維持根斯坦是20世紀(jì)出色的分析哲學(xué)家，他的哲學(xué)理論分成了早晚兩個(gè)階段，前期他是一位邏輯原子主義論者，但是到了后期他發(fā)生了宏大的轉(zhuǎn)變，心理問題成了他的研究重點(diǎn)。他認(rèn)為哲學(xué)是并不是一

2、種理論，而是一種邏輯澄清或語言的治療活動(dòng)，哲學(xué)家的任務(wù)的就是取消哲學(xué)。他關(guān)于心理概念以及現(xiàn)象的分析主要出如今他的后期著作?哲學(xué)研究?當(dāng)中，對(duì)于心理現(xiàn)象的分析也是其后期哲學(xué)觀點(diǎn)解構(gòu)的要點(diǎn)。由于深受同時(shí)期心理分析創(chuàng)始人弗洛伊德的影響，他把自己的著作也看作是一種心理治療。他認(rèn)為哲學(xué)上的疾病很可能只有通過改變一種思想和生活方式才能治愈，并把哲學(xué)上的一切理論困難當(dāng)作一種疾病，甚至是幻覺來治愈。他的治療法尤其表達(dá)在關(guān)于心理現(xiàn)象的解析局部。維特根斯坦借助于這些反思，開場(chǎng)關(guān)于人類心靈的本質(zhì)的考慮，通過意指與意象之間的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別的探究引發(fā)了他關(guān)于心理現(xiàn)象的好奇，他曾經(jīng)說把精神說清楚是一個(gè)宏大的誘惑。這引發(fā)了他的

3、好奇也開場(chǎng)了他的探究。談到心理問題無可厚非要涉及到三方面，就是自己的，別人的和大家的社會(huì)。人是一種社群動(dòng)物大都離索群居，那么就有了一個(gè)公共環(huán)境，我們的行為也被分成公共行為與私下的行為。語言作為媒介使交流成為可能。而我們?cè)谑褂谜Z言的時(shí)候看似是出于個(gè)人意愿卻都在無意識(shí)的遵守一種規(guī)那么，這種規(guī)那么讓語言得以理解和承受。語言得以形成為語言也在于這個(gè)規(guī)那么，它自然而然又理所當(dāng)然。我們的生活似乎在進(jìn)展一場(chǎng)語言游戲，游戲的規(guī)那么是公共的，我們平時(shí)看不見它只有在語言游本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理戲中才能感受到規(guī)那么的存在，而這個(gè)規(guī)那么也只有在游戲中才能顯現(xiàn)出來。我們?cè)谝粋€(gè)公共的環(huán)境下運(yùn)用公共的規(guī)那么進(jìn)展一場(chǎng)

4、語言游戲，那么語言便不可能是私人的，也就是說，任何語言游戲都是一種公共可理解的活動(dòng)。反對(duì)私人語言論證是維特根斯坦后期哲學(xué)的重要內(nèi)容，他利用語言游戲來對(duì)私人語言進(jìn)展了批判，從而討論了語言與心理的關(guān)系。按照維特根斯坦早期的語言觀，語言是實(shí)在的圖畫，命題的真假應(yīng)該由事實(shí)來證實(shí)。以疼痛為例，某人有痛和我沒有痛皆可證實(shí)，但是他后來發(fā)現(xiàn)其別人有痛的方式就如我們說云層厚要下雨一樣，是完全錯(cuò)誤的。因此，后期維特根斯坦認(rèn)為我痛不是一個(gè)可證實(shí)的經(jīng)歷命題，而他痛是一個(gè)經(jīng)歷命題。我痛的證明是不存在的。因?yàn)?，我不知道我是否疼痛的說法是根本不存在的。以下以疼痛為例來討論一下維特根斯坦是怎樣反對(duì)私人語言的。一個(gè)人是不能對(duì)自

5、己的痛進(jìn)展經(jīng)歷觀察的。一個(gè)人可能通過經(jīng)歷觀察之后說我痛，由此可見，我知道我痛其實(shí)是個(gè)毫無意義的命題。在?哲學(xué)研究?當(dāng)中他曾說道，我并不觀察只有通過觀察才產(chǎn)生的東西。被觀察的對(duì)象是某些別的東西。雖然，我們?cè)谡f我痛的時(shí)候可以提供應(yīng)別人某種信息，但卻不是建立在觀察的根底之上。也許有人會(huì)說，既然不能證實(shí)我痛的正確性，那么這個(gè)說法就是錯(cuò)誤的。維特根斯坦認(rèn)為，使用一個(gè)字詞而不證明其為正當(dāng)并不意味著用得不正確。在維特根斯坦看來，我痛不過相當(dāng)于一種呻吟，是痛的表現(xiàn)形式。正如呻吟不是在某種觀察的根底上發(fā)生的一樣，我痛也不是在內(nèi)省觀察的根底上發(fā)生的，是我從我自己的情況中知道的。人們說自己看見、聽見，其實(shí)都是由我們

6、的生活形式規(guī)定的，這是我們之所以在生活世界中被承受的前提。我們經(jīng)常說草木無情，草木沒有意識(shí)，而人有意識(shí)、這不是人們觀察了所有的人的行為之后得出的經(jīng)歷命題，而是我們的生活世界中必須被承受的生活形式。至于他痛這個(gè)經(jīng)歷命題，舉例來講，當(dāng)我們看到某人受傷，我們會(huì)去幫助但并不會(huì)說我不能知道他是否疼痛。雖然不能直接觀察別人的內(nèi)在過程，也沒有得出確切的別人是否疼痛的結(jié)論，但這并不意味著他痛不是經(jīng)歷命題。維特根斯坦認(rèn)為，心理學(xué)和物理學(xué)其實(shí)都是經(jīng)歷科學(xué)，所提的問題也都是經(jīng)歷命題。雖然對(duì)于別人的心理現(xiàn)象所提的某些經(jīng)歷命題并不那么確定，但維特根斯坦認(rèn)為，這是由人的生活形式?jīng)Q定的。也許正是這種不確定性，才使其成為經(jīng)歷

7、命題?？梢娋S特根斯坦所認(rèn)為，我痛是一種表達(dá)，而他痛那么是一種描繪。由上我們可以知道，在維特根斯坦這里，我知道我痛是無意義的，而我知道他痛才是有意義的。維特根斯坦想強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于他痛，是要知道別人的痛而并不是要感到別人的痛。按照維特根斯坦的觀點(diǎn)，我們也答應(yīng)以把通常哲學(xué)家所說的我不能知道其別人疼痛更為準(zhǔn)確的表述為我不能感到其別人疼痛。因?yàn)樵谒麄兛磥恚荒芨械絼e人之痛就是不能知道別人之痛。但是，在我們的生活世界當(dāng)中，感到別人之痛不是我們生活世界的可能狀況，在我們的生活世界中不存在感知到別人之痛的問題，由此，這種說法是毫無意義的。按照維特根斯坦的解釋，我不能感到別人之痛，這是無意義，也是生活世界中所沒

8、有的。我痛可以有我證明，而他痛卻是沒有方法的，別人的感覺是無法進(jìn)入證明當(dāng)中的，我們所能依靠的證據(jù)只有他的行為。即便我們無法進(jìn)入別人的心靈，但是別人的內(nèi)心仍然是不可隱藏的。維特根斯坦在書中寫道，某人對(duì)自己所說的對(duì)我是隱藏的，這種說法是自言自語概念的一局部。只是隱藏這個(gè)詞在這里用錯(cuò)了：因?yàn)榧偃缢麑?duì)我是隱藏的，那么對(duì)于他應(yīng)當(dāng)是明顯的，他必定知道它。但他并不知道它，因?yàn)橐尚木o緊對(duì)我存在而對(duì)他不存在?？梢娺@種隱藏是不存在被找到的可能性的，所以，隱藏就變的沒意義從而也就不存在。這種隱藏也并不是假裝，假裝是還有被發(fā)現(xiàn)的可能性的，既然有被發(fā)現(xiàn)的可能性那么我們也就擁有了識(shí)別假裝的才能。所以，在一定程度上講，別人

9、亦或是每個(gè)人的內(nèi)心都是無法隱藏的。所以，語言必然是公共的，要在生活語境中理解的，心理現(xiàn)象也是可表達(dá)可理解的。而對(duì)私人感覺的表的就只能是私人的。二、心理概念的生活復(fù)歸維特根斯坦認(rèn)為，心理概念都是日常概念，而心理概念的語法也都是日常語法。所以，心理概念要放到日常生活中進(jìn)展研究。之前提到維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)根本功能在于治療，那么心理學(xué)滋生的問題便是阻礙其開展的癥結(jié)所在。在維特根斯坦看來心理學(xué)之所以在某些問題上混亂與貧瘠是因?yàn)楦拍畹暮?。他后期哲學(xué)的重要任務(wù)也就在于這些概念的澄清，從而也為心理學(xué)的開展掃清道路。維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)的研究其實(shí)就是概念的研究，而概念的研究方法便是對(duì)其愈發(fā)進(jìn)展闡釋，澄清意義。

10、相對(duì)于其他科學(xué)的概念是在定義上形成的，心理學(xué)概念那么來源于日常生活，日常生活中的實(shí)際用法就是它們的語法，它們的意義。心理概念也答應(yīng)以抽象定義但是卻無法說明意義，這也是為何有時(shí)心理概念會(huì)成為心理學(xué)開展的絆腳石。我們只有讓它回歸生活，說明其用法，解釋心理概念與人類行為的關(guān)聯(lián)。維特根斯坦通過日常語言深化分析了感覺、意志等心理現(xiàn)象。日常語言中的感覺概念是直接與對(duì)感覺經(jīng)歷的表達(dá)相連的，并不與人內(nèi)在的感覺印象相聯(lián)絡(luò)。比方這朵花是紅的。，那么我們就可以說他有紅色的感覺。當(dāng)我們看著紅色的花，對(duì)自己說，這朵花好紅??！的時(shí)候，我們并不會(huì)認(rèn)為這個(gè)顏色印象只屬于你。當(dāng)你發(fā)出這樣的感慨，這個(gè)感慨的對(duì)象是花并不是你。假如

11、是私人語言那么會(huì)伴有對(duì)感覺命名。在我們的日常語言系統(tǒng)當(dāng)中，花的語法建立在我們之外的那個(gè)物體上，并不是與我們腦中印象的指稱關(guān)系上。這樣建立起來的語言游戲完全就是一種語法關(guān)系，它之所以可以被建立是一是因?yàn)橛泄餐臉?biāo)準(zhǔn)衡量，二是在日常生活世界中，花這就是被那樣使用的?；ㄓ泄餐氖褂靡?guī)那么，同理其他概念也以類似的方式建立。根據(jù)維特根斯坦對(duì)感覺概念的描繪，感覺概念在使用時(shí)并不用來指稱特定的心理實(shí)體，而且它也是真實(shí)存在的，感覺概念的使用也是有意義的。而傳統(tǒng)經(jīng)歷主義認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)要面對(duì)的主要問題是，主觀感覺印象如何能沒有一點(diǎn)歪曲地反映客觀對(duì)象可被感的客觀性質(zhì)。這也是疑心的起源。所以，只有將這些概念放歸日常生活中，在生活形式上說明心理學(xué)概念的用法以及它是如何與人的行為相關(guān)聯(lián)材能使這些概念明晰。維特根斯坦后期哲學(xué)對(duì)于心理學(xué)哲學(xué)的討論，回歸日常語言無疑開拓了一條心理學(xué)哲學(xué)的復(fù)歸之路。三、理論意義早期的形而上學(xué)讓我們陷于二元論泥潭，遇到心理感覺問題偏偏掠過，其實(shí)哲學(xué)和心理學(xué)二者是互相促進(jìn)影響的。哲學(xué)作為一門反思的學(xué)科深化了心理學(xué)的人文性，而心理學(xué)也為哲學(xué)提供了某些科學(xué)的解釋。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)代表之一的維特根斯坦紛紛開場(chǎng)重視關(guān)