中華民族和合理念的價(jià)值追求

1、PAGE PAGE - 5 -中華民族和合理念的價(jià)值追求和合理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，蘊(yùn)含著極其深刻的哲學(xué)思辨與中國智慧。殷周時(shí)期，“和”與“合”已在甲骨文和金文中單獨(dú)成字?！昂秃稀倍趾嫌?，最早出自于春秋時(shí)期的國語鄭語“商契能和合五教，以保于百姓者也”，意指商契能和合“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，進(jìn)而能使百姓安居樂業(yè)?？v觀中華文化整體發(fā)展脈絡(luò)，和合理念一直貫穿其中，融合于各個(gè)時(shí)期、各個(gè)學(xué)派的思想體系，滲透在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，既是人們內(nèi)心的德行追求，又是處理各種關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記在之江新語中指出：“和指的是和諧、和平、中和等，合指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種貴和

2、尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”，精準(zhǔn)闡述了和合理念的文化要義與民族品格。天人合一和諧共生青山綠水，山巒峰谷，是自然的和諧；天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，天人合一，是人與自然的和諧。天人合一、和諧共生觀念的形成在中國古代經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展階段。在人類文明早期，由于認(rèn)識水平有限，人類對大自然懷有極強(qiáng)的畏懼之心，認(rèn)為天是一種至高無上的存在，世間萬物的生殺予奪皆由上天主宰。詩經(jīng)大雅中記載：“帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固?！币馑际钦f，國家之所以穩(wěn)固，全因上天為其派來了明德之君，且此明德之君的一切行為皆受于天命。至周朝以后，天的神秘性有所弱化?？?/p>

3、子有言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”在他看來，即使天不言不語，四季皆照常運(yùn)行，萬物皆正常生長。在以孔子為代表的儒家思想中，“天人合一”是一種至高的境界追求，人們期望天與物與人，你中有我、我中有你，人與自然能夠融和一體、和諧共生?？鬃又鲝埲怂哂械娜蕫郾拘耘c天命是相合一的，應(yīng)以仁愛之心善待天地萬物。孟子也提出：“親親而仁民，仁民而愛物?！薄氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”道家同樣對自然持敬畏之心。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出順應(yīng)自然才是人類生存之道。莊子進(jìn)一步提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，主張人應(yīng)與自然萬物融為一體

4、，不要刻意去追求“自我”的欲求，以致破壞自然之道，充分彰顯了對人與自然和合共生的生命體悟。天人合一、和諧共生觀念逐步成為中國傳統(tǒng)社會主流文化價(jià)值觀念的重要內(nèi)容。以和為貴協(xié)和萬邦中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族。在處理國與國之間的關(guān)系時(shí)，講求“以和為貴”“協(xié)和萬邦”?！耙院蜑橘F”出自論語學(xué)而，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”；“協(xié)和萬邦”出自尚書堯典，其中記載“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。這是堯帝在處理各部族關(guān)系時(shí)所遵循的政治理念。這里的“協(xié)”意為“協(xié)調(diào)”，其目的在于“和”?！皡f(xié)和萬邦”就是強(qiáng)調(diào)為政者要明智揚(yáng)德，使家族親密和睦，百姓和諧相處，進(jìn)而協(xié)調(diào)

5、萬邦諸侯能夠和諧合作、友好往來，這樣國家才能安穩(wěn)平定、天下太平。在五千多年歷史長河中，無論是儒家的“親仁善鄰”“四海之內(nèi)若一家”，道家的“以邦觀邦”“以天下觀天下”，還是墨家的“兼相愛、交相利”“兼愛”“非攻”，其中蘊(yùn)含的“以和為貴”“協(xié)和萬邦”理念一直為歷代政治家和思想家所傳承與推崇，成為中華民族處理國家、民族關(guān)系所遵循的重要價(jià)值理念。和而不同求同存異在中國古代哲學(xué)思想中，“和而不同”是和合理念的重要體現(xiàn)，也是一種重要的為政治國、為人處世的價(jià)值觀念。早在西周末年，古代先哲就提出了“和同之辯”的哲學(xué)命題。據(jù)國語鄭語記載，西周史伯與鄭桓公論政，批評周幽王喜歡邪惡奸佞、愚昧淺薄之人，指出這種行為是

6、“去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼”。在他看來，“和”是一種差異性、多樣性的統(tǒng)一，萬物生長都以“和”為基礎(chǔ)。只有不同事物在和諧統(tǒng)一中才會產(chǎn)生新事物，如果事物完全相同則無法繼續(xù)發(fā)展。晏子答齊景公問話時(shí)進(jìn)一步闡釋了“和”與“同”的辯證關(guān)系，據(jù)左傳昭公二十年記載，齊侯問晏子“和與同異乎”？晏子舉例答道，在為政治國中，國君提出一種想法，大臣可以從不同角度提出不同意見，使國君的想法更加完善周全便是“和”；如果國君獨(dú)斷專行，大臣只會一味附和，國君的錯(cuò)誤意見得不到糾正就是“同”?！昂投煌钡耐暾硎鲎钤绯鲎哉撜Z子路“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃舆M(jìn)一步拓展了晏子“取和去同”的觀點(diǎn)，肯定事物之間帶有差異

7、性的和諧統(tǒng)一?？鬃印昂投煌彼枷肷羁谭从吵觥昂秃稀钡木駥?shí)質(zhì)，即不同事物或觀點(diǎn)在融合過程中的對立統(tǒng)一、求同存異。正是這種同中有異、異中有同，才使得中華和合文化理念歷經(jīng)數(shù)千年始終文脈不斷、歷久彌新。人心和善知行合一人心和善是和合理念在個(gè)人層面上的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)其他層面和合理念的道德基礎(chǔ)。自古以來，對于“和”“善”的崇尚一直深深根植于中國人的價(jià)值觀念中。大學(xué)開篇即說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比诵暮蜕频暮诵脑谟诳鬃犹岢龅摹叭省?，就是人與人之間要互相友愛。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人。”愛人，就是要和善仁愛、與人為善。具體來說，就要做到仁愛忠恕。所謂“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，所謂“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。同時(shí)，在和合理念中，還要善于將和善之心推己及人，不僅善待自己的至親摯友，更要將和善友愛之心以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的觀念推廣到社會生活中去。另外，只“知”和善之心還不夠，儒家認(rèn)為，“知”更要落到“行”之上，做到“知行合一”，即“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。在儒家看