真知提煉,致虛極守靜篤,領(lǐng)悟人生大道

1、真知提煉，致虛極守靜篤，領(lǐng)悟人生大道道德經(jīng)被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，是中國(guó)歷史中最偉大的哲學(xué)名著，沒(méi)有之一， 此書(shū)對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教、人文等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó) 教科文組織統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的 文化名著。為了更好的認(rèn)識(shí)此書(shū)，了解老子的深沉哲思，哲學(xué)詩(shī)畫(huà)特意為大家整理了此篇， 一起來(lái)學(xué)習(xí)，品讀，感悟并踐行“道”的真諦。01老子：天道無(wú)親，常與善人。意思是，人要善良，生亦柔弱，死亦剛強(qiáng)。天道不會(huì)親近某個(gè)人，但常常贈(zèng)與那 些心存善良之人。又或是，天道的法則是沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近的，但它總會(huì)偏向那些有 德行的善人。02老子：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。意思是，老天并不

2、仁慈，只把萬(wàn)物當(dāng)作沒(méi)有生命的貢品來(lái)隨意犧牲。03老子：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。 是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者 不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。意思是，不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭(zhēng)名逐利。不看重稀貴之物， 使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的事物，使人民的心思不至于被擾亂。因 此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見(jiàn)，滿足人民的溫飽 需求，軟化人民的偏執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見(jiàn)、 不生貪欲，使那些”智者”不敢為所欲為。從事于無(wú)所成為的作為，即可以得到全 面的治理。04

3、老子：道可道，非常道；名可名，非常名。意思是，道若可以言說(shuō)，就不是永恒常在之道。事物如果可以命名的話，就不是 真正的事物。名之所以為名，原因是名在變化中顯現(xiàn)。其包含的哲理是，世間一 切規(guī)律或人類所定義和理解的都不是一成不變的，是隨著環(huán)境的改變而改變的； 世間一切道理或真理也不是絕對(duì)的，是隨著時(shí)代的變遷而與時(shí)俱進(jìn)的，虛虛實(shí)實(shí) 而又實(shí)實(shí)虛虛。05老子：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根 曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公， 公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。意思是，盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生

4、 長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它 的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然 規(guī)律就叫做智慧，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然 規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合 自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。06老子：貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。意思是，以尊貴卑賤的理念來(lái)治理天下，這樣的帝王和普通人一樣，擔(dān)負(fù)不起治 理天下的重責(zé)。一個(gè)愛(ài)天下像愛(ài)自己的人，可以托起整個(gè)天下。07老子：大國(guó)者，下流也。天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其

5、靜也，故 宜為下。大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。意思是，大國(guó)像水一樣，是向下流淌的。它既像一個(gè)大海，容納一切，又像一座 雪山，向下游源源不斷供給水源。大國(guó)就好像天下的雌性，是天下所有人的交往 對(duì)象，如同一個(gè)交往中心。雌性總是用安靜勝過(guò)雄性，這是因?yàn)槠涮幵谔煜麓迫?守靜的位置，雄性被其吸引而自動(dòng)過(guò)來(lái)，所以大國(guó)要像雌性一般最好居于下。大 國(guó)用謙讓的方式對(duì)待小國(guó)，就可以取得小國(guó)的信任和依賴；小國(guó)用謙讓的方式對(duì) 待大國(guó)，那么小國(guó)自身就可能爭(zhēng)取到大國(guó)的支持和幫助。08老子：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。再大的樹(shù)木，也是從一顆小樹(shù)苗開(kāi)始長(zhǎng)起來(lái)的；再高的塔臺(tái)，也是用泥土一點(diǎn)點(diǎn) 堆

6、積起來(lái)的。無(wú)論做什么事，只要不斷努力，哪怕每次只做微不足道的一點(diǎn)點(diǎn)， 若能堅(jiān)持不懈的做下去，一定會(huì)有所收獲的。09 老子：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善 淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。意思是，身居高位的人最好的行為像自然界的水一樣呵護(hù)大家。水善于滋潤(rùn)萬(wàn) 物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、 友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能 夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，

7、 所以沒(méi)有過(guò)失，也就不會(huì)埋怨他人。10老子：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠 臣。意思是，大道被毀壞了，才會(huì)有仁義道德的出現(xiàn)；追逐名利的謀略智謀出現(xiàn)了， 就會(huì)產(chǎn)生狡詐、虛偽的事；父子、兄弟、夫婦不和睦的時(shí)候，才會(huì)顯出慈孝之道 的好處；國(guó)家在動(dòng)蕩混亂的時(shí)候，忠臣才能顯現(xiàn)。老子告訴我們，凡事都有兩面 性，否極泰來(lái)，有得必有失，而有失也必有得。結(jié)語(yǔ) 天下道理雖多，但道德經(jīng)卻用5000個(gè)字把它們?nèi)扛爬?，迄今為止，中?guó) 古代的哲學(xué)書(shū)恐怕沒(méi)有一本能超越道德經(jīng)。而中國(guó)最早的樸素唯物主義，除 了從道德經(jīng)中去找尋，再無(wú)其他更好的書(shū)了。老子雖然騎著青牛離去了，但 只要你讀懂道德經(jīng)

8、，能悟道，誰(shuí)又說(shuō)他真的遠(yuǎn)去了呢？時(shí)光流逝，千年煙云， 道依然如影隨形，遍滿虛空，無(wú)人無(wú)事能出道外！運(yùn)動(dòng)有運(yùn)動(dòng)之道，休息有休息 之道，學(xué)習(xí)有學(xué)習(xí)之道；貓有貓道，樹(shù)有樹(shù)道，人有人道。世間萬(wàn)物皆有各自的 道。得道者多助，失道者寡助。這是客觀歷史規(guī)律，是人心所向之大道。希望我們作為炎黃子孫，都能明白老子大道的真實(shí)內(nèi)涵，運(yùn)用于自己做人的道路 中去。文章的最后，附贈(zèng)一位網(wǎng)友總結(jié)的道與一的關(guān)系：大道名同，至簡(jiǎn)為一。同則一，一則同。同與一，互為道形。凡以同為道者，則 得一之形。凡以一為道者，則得同之形。一同同一，互為內(nèi)外，互為道形。欲知 形之一，以同為道，推演則知。欲知形之同，以一為道，鋪列即明。形，常先于 道為人所覺(jué)，概假人目之觀，須臾則覺(jué)。道，常無(wú)形，存亙古，非人一日可察。 十年明一象，百年明一道，千年造新象，萬(wàn)年知永在之大道。求道者眾，得道者 寡。于人，一壽促，二假目，三無(wú)數(shù)。數(shù)者，可錄眾象于帛，存百千年，一象察 千年，大道不遠(yuǎn)矣。大道，常無(wú)名無(wú)形。此無(wú)名，非真無(wú)名，因其自為其名，有名仍似無(wú)名。此無(wú)形， 非真無(wú)形，因其自為其存，非他之有形各物均難狀之。人以目視物之形而識(shí)物， 人以何識(shí)無(wú)形之道？唯借其名，因大道之名即大道之存，大道之存即大道之名。 其名同其存，二者實(shí)為一。故大道之名，吾暫以一”為表。念時(shí)之未