《朝讀經(jīng)典》九年級(jí)

1、05 修之于天下篇目解析修之于天下選自老子第五十四章。本章講“道”的功用，即“德”帶給人們的益處。本章是對(duì)四十七章和五十二章的重要補(bǔ)充。例如，四十七章說(shuō)：“不出戶，知天下”；五十二章說(shuō)：“即得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母。”要做到這一點(diǎn)，還要做到“塞其兌，閉其門”。那么在本章里，老子講了修身的原則、方法和作用。他說(shuō)，修身的原則是立身處世的根基，只有鞏固修身之要基，才可以立身、為家、為鄉(xiāng)、為天下，這就是“道”。老子認(rèn)為這是唯一正確的認(rèn)識(shí)方式和途徑。“你知道嗎”板塊補(bǔ)充介紹了老子與老子的相關(guān)知識(shí)，老子又稱道德真經(jīng)道德經(jīng)五千言老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳

2、說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。這些知識(shí)能夠幫助學(xué)生對(duì)老子形成大概的整體性地了解。教學(xué)幫手字詞解讀“修”是本課的關(guān)鍵字，教學(xué)時(shí)應(yīng)該要求學(xué)生重點(diǎn)把握。飾也。從彡攸聲。說(shuō)文解字 修，形聲字。修，紋飾。字形采用“彡”作形旁，采用“攸”作聲旁。攸，是“悠”的省略，表示緩慢、從容。修，篆文=（攸，“悠”的省略）+（彡，賦形著彩），表示細(xì)心從容地上色。其本義原指從容裝飾，精心美化，后引伸至改造、整治，又引申為學(xué)

3、習(xí)、追求、完善等。 “道”是本課的關(guān)鍵字，教學(xué)時(shí)應(yīng)該要求學(xué)生重點(diǎn)把握。道，人們所走的路。字形采用“辵、”會(huì)義。直達(dá)的大路叫作“道”。說(shuō)文解字 從郭店簡(jiǎn)文的道(從行從人，人在行中)，甲骨文中已有相應(yīng)的道字。石鼓文、金文的道字，行的中間是首寸(頭與手)或首止(頭與足)，實(shí)屬人形的繁化。字形而言，道是一個(gè)人處在十字路口的情形，字形本意更像是置人于路之指事，而非所行之路之象形。凡是自主上路的，作蹈解;如果是引人上路，則作導(dǎo)解。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律。朗讀指導(dǎo)讀準(zhǔn)字音。注意“輟”字的讀音是“chu”。讀準(zhǔn)節(jié)奏。本文基本上為短句，按標(biāo)點(diǎn)斷句即可。朗讀建議：可采取老師示范讀、帶讀等

4、形式，把文章讀通，把握節(jié)奏。然后采取學(xué)生自讀，小組對(duì)讀等形式，把文章讀熟成誦。教學(xué)建議本課講的“道”指道的是宇宙的本原和普遍規(guī)律。學(xué)生理解有一定的難度，如果有時(shí)間可以課前預(yù)習(xí)。補(bǔ)充老子的主要思想，列舉歷史上合乎道的事例來(lái)幫助學(xué)生理解作者的思想，從而更好得理解文章。引導(dǎo)踐行可以讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)?，歷屆領(lǐng)導(dǎo)人為當(dāng)今中國(guó)的繁榮昌盛做了什么，讓學(xué)生們體會(huì)當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情。孩子們是國(guó)家的未來(lái)和希望。作為未來(lái)的中國(guó)公民，孩子們可以思考：未來(lái)我們?nèi)缈梢詾橹袊?guó)的繁榮昌盛做什么？教學(xué)案例板塊一：故事激趣，揭示課題講關(guān)于老子出生的傳說(shuō)故事，激發(fā)學(xué)生了解老子的興趣，并且讓學(xué)生進(jìn)一步了解老子其

5、人其行。介紹老子。老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。老子有兩個(gè)可能的身分，一是老聃，一是老萊子。中國(guó)春秋時(shí)代思想家、哲學(xué)家，老聃曾擔(dān)任守藏史（藏書(shū)室室長(zhǎng)）。著有道德經(jīng)一書(shū)，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的問(wèn)題。到了唐朝武宗時(shí)期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身，但是早期的道士卻認(rèn)為老子是太清神的手下。老子與后世的莊子并稱老莊。3.介紹老子創(chuàng)作背景。老子看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，這要說(shuō)到老子出關(guān)的事了。老子要到秦國(guó)去，要經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)

6、上了望著，只見(jiàn)關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過(guò)我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會(huì)兒，就見(jiàn)到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會(huì)放他過(guò)關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證??！老子沒(méi)辦法，于是只得答應(yīng)條件。老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡(jiǎn)牘上，先寫了上篇，又接著寫了

7、下篇，據(jù)說(shuō)寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來(lái)字，取名為道德經(jīng)，上篇叫道經(jīng)，下篇叫德經(jīng)，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了?！崩献虞笭栆恍?，同意了。據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來(lái)還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長(zhǎng)的歲數(shù)！板書(shū)課題，引入新課。板塊二：初讀文章，整體感知初讀文章，努力把文言讀正確，讀流利。再讀文章，嘗試著自己理解文言大意，標(biāo)注出有疑問(wèn)的地方。三讀詩(shī)歌，虛心吟詠，結(jié)合課后的注釋和文意，請(qǐng)學(xué)生用自己的話說(shuō)

8、說(shuō)文章的意思，師生交流仍然存在疑問(wèn)的地方。板塊三：研讀詩(shī)歌，體悟哲思引導(dǎo)學(xué)生思考：你認(rèn)為有什么建造的東西是永遠(yuǎn)不倒的，有什么東西是可以永遠(yuǎn)抱住不掉落的？明確：文章第一句話“善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟”作為理解全篇的文眼，師生可以通過(guò)舉例、判斷，從老子提出的“道”出發(fā)才能理解這句話，善于建造的人建造的東西不可拔出，房屋可以推到，樹(shù)可以拔出，只有合乎道的東西才可以屹立不倒。同樣的，任何外在于人的東西，不管是鉆石、金錢，過(guò)重總是會(huì)掉落，高位名譽(yù)也都是這一瞬間可以擁有，下一個(gè)瞬間有可能失去的。只有內(nèi)在于人本身的合乎道的精神、高貴品質(zhì)是不會(huì)因?yàn)橹亓炕蛘邏毫Χ袈涞?。因此，如果一個(gè)人給后代留下的

9、是錢財(cái)，過(guò)不了多久家財(cái)散盡，也沒(méi)有人會(huì)銘住，只有思想和行為合乎道的要求，擁有豐厚學(xué)識(shí)，高貴精神品質(zhì)的人才會(huì)永遠(yuǎn)的“活著”，做到“死而不亡”，為后人所銘記和敬仰。例如孔子，華夏人民都是孔子的后代，經(jīng)歷幾千年，孔子的影響力并沒(méi)有衰退，并且一直為人們?cè)丛床粩嗟靥峁┚竦酿B(yǎng)分。引導(dǎo)學(xué)生思考：道和德行之間的關(guān)系是什么？明確：道是我們修養(yǎng)自身、富有德行的工具、手段和目的，使自身的德行合乎道的要求。這種道又不是一種狹隘的道，而是包羅萬(wàn)物、適用于萬(wàn)物的廣義的道。它是永恒的，既能指導(dǎo)一個(gè)人自身的修養(yǎng)，又能適用于家庭的治理、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的管理、國(guó)家的統(tǒng)治、天下太平。德行在這個(gè)過(guò)程中不斷得到擴(kuò)充、進(jìn)化，影響的范圍越來(lái)越廣，

10、自身的德行修養(yǎng)的越來(lái)越充盈、越來(lái)越合乎道的要求。3.你認(rèn)為修之于天下的關(guān)鍵是什么？為什么這么認(rèn)為？ 明確：修之于天下的關(guān)鍵是修之于身。由文章的論述可知，修之于天下的起點(diǎn)是修之于身，只有個(gè)人用合乎道的方法來(lái)修養(yǎng)自身，才能形成高尚的品質(zhì)和美好的情操，并用這種高尚情操與美好品質(zhì)影響家庭，進(jìn)而治理無(wú)數(shù)個(gè)家組成的鄉(xiāng)，使自己的德行在鄉(xiāng)的范圍內(nèi)延展；向上在擴(kuò)展到國(guó)家，用這種高尚的品質(zhì)和美好的情操治理國(guó)家，整個(gè)國(guó)家也會(huì)形成和諧的風(fēng)尚，他的德行又在全國(guó)得到傳播；最后延伸到天下，他的德行會(huì)像太陽(yáng)一樣發(fā)散光輝，普照大地。全天下的人都在這種德行的影響下，注重修養(yǎng)自身，又用好的德行影響周圍的人與世界。因此，修之于天下的

11、關(guān)鍵是修之于身，只有修養(yǎng)好自身，才有可能對(duì)外界施加好的影響，使得每個(gè)人都注重修養(yǎng)自身，富有德行。4.引導(dǎo)學(xué)生思考：我們一直認(rèn)為老子是出世的思想，學(xué)習(xí)本文，你是否有同樣的看法？明確：在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先要明確兩個(gè)概念“出世”和“入世”，“出”和“入”分別是“離去”和“進(jìn)入”的意思，而“世”是指“凡塵俗世”，所謂“出世”，表示一個(gè)人不在關(guān)心人類生活中大家追求的功名、權(quán)位和財(cái)富，出世的人希望超脫詩(shī)人的生活，更多在精神上的追求；“入世”則相反，表示一個(gè)人渴望在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，大家可以結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)自己的理解，各抒己見(jiàn)。例如，我認(rèn)為老子是出世的思想，雖然他提到了齊家、治

12、國(guó)、平天下的理想，但都是以修身為根基，這些都只是修身的附加影響，并不是老子的修之于天下的最終目的。他的最終目的也是通過(guò)修之于天下，擴(kuò)充自己的德行，說(shuō)到底，老子追求的是個(gè)人的精神修養(yǎng)，并不是為了在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與抱負(fù)。板塊四：拓展延伸，引導(dǎo)踐行討論交流：在社會(huì)主義新時(shí)代，我們可以從哪些方面修之于身，我們又該如何實(shí)現(xiàn)修之于身與修之于天下的完美連接？總結(jié)：我們?cè)谌粘Ｉ钪幸院虾醯?、合乎自然的原則來(lái)要求自己，以高尚的道德情操要求自身，并能夠做到經(jīng)常反省自己的思想與行為，以此來(lái)修養(yǎng)自身的品質(zhì)。每個(gè)人都以合乎道的原則來(lái)約束自身的行為，并影響周圍的人，相信蝴蝶效應(yīng)就會(huì)給社會(huì)乃至天下帶來(lái)良性發(fā)展。拓

13、展閱讀：推薦學(xué)生課后閱讀禮記中關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的文段，搜集相關(guān)資料，對(duì)比道家與儒家對(duì)修身看法的異同。禮記大學(xué):古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。背誦文章。知識(shí)鏈接1、儒家關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的論述：禮記大學(xué):古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。譯：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想;要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后，心