中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)培訓(xùn)講座談高中音樂(lè)課教學(xué)策略

1、中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)培訓(xùn)講座-談高中音樂(lè)課教學(xué)策略中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)培訓(xùn)講座-談高中音樂(lè)課教學(xué)策略包括以下內(nèi)容：引言一、從音樂(lè)的本質(zhì)特性談起二、欣賞音樂(lè)的三個(gè)層次三、教學(xué)策略結(jié)語(yǔ)結(jié)語(yǔ)包括以下內(nèi)容： 1、如何聽(tīng)懂音樂(lè)始終是一個(gè) 值得探討的問(wèn)題引言要說(shuō)這樣幾點(diǎn)： 2、懂與知道的區(qū)別 即understand vs. know 3、解讀聽(tīng)懂音樂(lè)的三個(gè)層次 1、如何聽(tīng)懂音樂(lè)始終是一個(gè) 引言要說(shuō)這樣幾點(diǎn)： 2、懂 關(guān)于音樂(lè)的表現(xiàn)意義一直存在兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為音樂(lè)具有明確的表現(xiàn)意義一種認(rèn)為音樂(lè)不具有明確的表現(xiàn)意義 而音樂(lè)欣賞恰恰要解釋這種表現(xiàn)意義，這使得音樂(lè)欣賞處在兩難境地。一、從音樂(lè)的本質(zhì)特性談起 關(guān)于音樂(lè)的表現(xiàn)意

2、義一直存在兩種觀點(diǎn)：一、從音樂(lè)的本質(zhì)特性談 我們知道，在所有藝術(shù)類型中，只有音樂(lè)是最難表現(xiàn)確定含義的，這也是為什么只有音樂(lè)才常常會(huì)引起懂不懂的爭(zhēng)論。 1、音樂(lè)語(yǔ)義的模糊性 我們知道，在所有藝術(shù)類型中，只有音樂(lè)是最難表現(xiàn) 比如貝多芬的命運(yùn)交響曲，開(kāi)始的主題動(dòng)機(jī)通常都解釋為命運(yùn)在敲門。 其實(shí)敲門也有多種可能性： 房東來(lái)敲門，催繳房租 鄰居來(lái)敲門，抗議屋里太吵 警察來(lái)敲門，搜查逃犯 比如貝多芬的命運(yùn)交響曲，開(kāi)始的主題動(dòng)機(jī)通常 以上的各種解釋盡管都與約定俗成的解釋不相符，但我們卻并不能僅僅通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言的檢驗(yàn)來(lái)證明這些解釋錯(cuò)了。 以上的各種解釋盡管都與約定俗成的解釋不相符，但我們卻 音樂(lè)語(yǔ)義的模糊性也就

3、是不確定性，決定了音樂(lè)并不能描寫具體的事物或形象，比如要描繪一座山，一朵云，一條河，一位少女等?？墒瞧凶髑乙半U(xiǎn)，他們非要嘗試做一下不可。 音樂(lè)語(yǔ)義的模糊性也就是不確定性，決定了音樂(lè)并不德彪西亞麻色頭發(fā)的少女 德彪西在這首樂(lè)曲中不僅要描繪一位少女，還要描繪她頭發(fā)的顏色，有誰(shuí)能聽(tīng)得出來(lái)嗎？德彪西亞麻色頭發(fā)的少女 德彪西在這首樂(lè)曲中不斯美塔那的沃爾塔瓦河 斯美塔那用各種音型的組合，以及各種樂(lè)隊(duì)的音色搭配，描繪了沃爾塔瓦河水隨著河床變化的各種流動(dòng)姿態(tài)。斯美塔那的沃爾塔瓦河 斯美塔那用各種音型的 這些作品并非確切地描繪出少女與河流，對(duì)它們的想象，功勞主要?dú)w功于文字。這也就是為什么人們總是喜歡用文

4、學(xué)、繪畫等工具來(lái)解釋音樂(lè)，因?yàn)闆](méi)有別的辦法??！ 這些作品并非確切地描繪出少女與河流，對(duì)它們的想 這種解釋是需要的，但我們必須記住，這種解釋不能完全代替對(duì)音樂(lè)本身的直接體驗(yàn)，理由是這種直接體驗(yàn)其實(shí)比文學(xué)的、繪畫的、以及其他外在工具的解釋更為豐富。 這種解釋是需要的，但我們必須記住，這種解釋不能 那么，為什么在文字的幫助下，音樂(lè)可以做到呢？這就要談到音樂(lè)的聯(lián)想性了。 那么，為什么在文字的幫助下，音樂(lè)可以做到呢？這 音樂(lè)的語(yǔ)義雖然模糊不確定，但音樂(lè)中的音調(diào)、節(jié)奏卻與人的生活以及大自然中的現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是所謂的聯(lián)想性。聯(lián)想就是一種轉(zhuǎn)換，比如音調(diào)起伏可以聯(lián)想到（即轉(zhuǎn)換成）語(yǔ)調(diào)的高低，節(jié)奏

5、的緩急可以聯(lián)想到行為動(dòng)態(tài)的快慢等。 2、音樂(lè)語(yǔ)言的聯(lián)想性 音樂(lè)的語(yǔ)義雖然模糊不確定，但音樂(lè)中的音調(diào)、節(jié)奏 由于語(yǔ)調(diào)的高低和行為動(dòng)態(tài)的快慢又與人的喜怒哀樂(lè)形成聯(lián)系，因此它們又可以繼續(xù)聯(lián)想到人的情緒的變化，即從造型模擬進(jìn)入到情緒渲染，從而使音樂(lè)產(chǎn)生了表情達(dá)意的效果。 由于語(yǔ)調(diào)的高低和行為動(dòng)態(tài)的快慢又與人的喜怒哀樂(lè) 音樂(lè)創(chuàng)作就是從模擬自然界的聲音和人的聲音開(kāi)始的，如中國(guó)的古琴曲流水。 音樂(lè)創(chuàng)作就是從模擬自然界的聲音和人的聲音開(kāi)始的 外國(guó)的早期音樂(lè)發(fā)展也與此相同，我們今天聽(tīng)到的大多是早期西方宗教音樂(lè)，它的音樂(lè)特點(diǎn)最初就如同信徒們祈禱誦經(jīng)時(shí)發(fā)出的聲音。 外國(guó)的早期音樂(lè)發(fā)展也與此相同，我們今天聽(tīng)到的大 我

6、們來(lái)聽(tīng)一首7、8世紀(jì)左右的古羅馬素歌一首，這種素歌出現(xiàn)在格里高利圣詠之前。 我們來(lái)聽(tīng)一首7、8世紀(jì)左右的古羅馬素歌一首，這 而非洲的音樂(lè)則顯得與此不同，但其說(shuō)話語(yǔ)調(diào)式的音調(diào)與西方有異曲同工之妙。 而非洲的音樂(lè)則顯得與此不同，但其說(shuō)話語(yǔ)調(diào)式的音 音樂(lè)的聯(lián)想性除了是音樂(lè)本身（即作曲家）所希望引起的一種聽(tīng)覺(jué)反映，也是需要聽(tīng)者做出積極互動(dòng)的。這種互動(dòng)建立在一定的條件之上，即聽(tīng)者必須具備一定的知識(shí)背景，文化修養(yǎng)，以及對(duì)聲音造型的想象能力，亦稱“聯(lián)覺(jué)能力”。 音樂(lè)的聯(lián)想性除了是音樂(lè)本身（即作曲家）所希望引 聯(lián)覺(jué)是各種感覺(jué)之間產(chǎn)生相互作用的心理現(xiàn)象，即對(duì)一種感官的刺激作用觸發(fā)另一種感覺(jué)的現(xiàn)象，在心理學(xué)上被稱

7、為“聯(lián)覺(jué)”現(xiàn)象。最常見(jiàn)的聯(lián)覺(jué)是“色-聽(tīng)”聯(lián)覺(jué)，即對(duì)色彩的感覺(jué)能引起相應(yīng)的聽(tīng)覺(jué)，反過(guò)來(lái)，聽(tīng)到聲音后產(chǎn)生顏色的視覺(jué)聯(lián)想。當(dāng)然，也可以產(chǎn)生形象的視覺(jué)聯(lián)想。 聯(lián)覺(jué)是各種感覺(jué)之間產(chǎn)生相互作用的心理現(xiàn)象，即對(duì) 音樂(lè)中的各種要素都可以使人產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)覺(jué)，如旋律線與語(yǔ)調(diào)的聯(lián)覺(jué)，和聲與色彩的聯(lián)覺(jué)，節(jié)奏與運(yùn)動(dòng)形態(tài)的聯(lián)覺(jué)等。 我們可以比較下面兩首樂(lè)曲給我們帶來(lái)的不同聯(lián)覺(jué)，莫扎特的第四十一交響曲第一樂(lè)章與西貝柳斯的第二交響曲第一樂(lè)章。 音樂(lè)中的各種要素都可以使人產(chǎn)生相應(yīng) 莫扎特第四十一交響曲第一樂(lè)章莫扎特第四十一交響曲第一樂(lè)章西貝柳斯第二交響曲第一樂(lè)章西貝柳斯第二交響曲第一樂(lè)章 音樂(lè)通過(guò)聯(lián)想使得其模糊性有所改善，音樂(lè)

8、的意義也變得稍微具體了，至少聽(tīng)者可以產(chǎn)生相應(yīng)的情感共鳴，這在某種意義上講就是聽(tīng)懂了。 在標(biāo)題的引導(dǎo)下，這種聯(lián)想會(huì)更加直接、清楚和具體。 音樂(lè)通過(guò)聯(lián)想使得其模糊性有所改善， 鮑羅丁在中亞細(xì)亞草原上 肖邦的搖籃曲柏遼茲的幻想交響曲第二樂(lè)章“舞會(huì)” 圣.桑斯的動(dòng)物狂歡節(jié)中的“大象”、“鋼琴家”、“化石”、“天鵝” 鮑羅丁在中亞細(xì)亞草原上 肖邦的搖籃曲柏遼茲的幻想交3、音樂(lè)語(yǔ)言的符號(hào)（風(fēng)格）指代性 不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生不同的音樂(lè)，反過(guò)來(lái)，不同的音樂(lè)也會(huì)反映出不同的歷史印跡，這種印跡就形成了所謂的“風(fēng)格”，或“風(fēng)味”。 3、音樂(lè)語(yǔ)言的符號(hào)（風(fēng)格）指代性 不同的歷史時(shí) 不同作曲家也有不同的個(gè)人風(fēng)格，巴赫、莫

9、扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦、瓦格納、柴可夫斯基、馬勒、德彪西、普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇等，他們的音樂(lè)語(yǔ)言都帶有各自性格和文化背景的烙印。 不同作曲家也有不同的個(gè)人風(fēng)格，巴赫、 由此，形成了六個(gè)斷代：中世紀(jì)音樂(lè)、文藝復(fù)興音樂(lè)、巴洛克音樂(lè)、古典音樂(lè)、浪漫主義音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)。 巴赫布蘭登堡協(xié)奏曲第三號(hào)、莫扎特C大調(diào)鋼琴奏鳴曲K.545、瓦格納羅恩格林第三幕前奏曲、斯特拉文斯基春之祭“圣者登場(chǎng)”、勛伯格鋼琴組曲作品25之1“前奏曲”。 由此，形成了六個(gè)斷代：中世紀(jì)音樂(lè)、文 二、欣賞音樂(lè)的三個(gè)層次 這三個(gè)層次是“直覺(jué)、理性、超越”，它們是針對(duì)不同的人群以及不同的欣賞目的而劃分的，但不論什么樣的欣賞者或

10、欣賞目的都應(yīng)有受過(guò)基本音樂(lè)教育的前提，懂得音高、節(jié)奏、和聲、樂(lè)隊(duì)效果等常識(shí)，大致了解音樂(lè)史的發(fā)展等。二、欣賞音樂(lè)的三個(gè)層次 這三個(gè)層次是“直覺(jué)、理性1、直覺(jué)欣賞 直覺(jué)欣賞是一種最為重要和人人都可以做到的一種欣賞方式，它不借助樂(lè)譜和文字資料，主要以聆聽(tīng)為主，聽(tīng)者以他的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和能力，以及之前所儲(chǔ)備的相關(guān)的知識(shí)，來(lái)對(duì)所聽(tīng)音樂(lè)作品作出自己的判斷和理解，從而進(jìn)一步解釋作品。 1、直覺(jué)欣賞 直覺(jué)欣賞是一種最為重要和人人都可以 盡管每個(gè)人都有耳朵，但聆聽(tīng)音樂(lè)并非簡(jiǎn)單，首先要具備的是聽(tīng)覺(jué)記憶，然后要對(duì)聽(tīng)到的音響作出快速分析，以區(qū)分相同的與不同的聲音材料，最后梳理它們的關(guān)系，獲得音樂(lè)發(fā)展的邏輯感與整體感。 盡

11、管每個(gè)人都有耳朵，但聆聽(tīng)音樂(lè)并 直覺(jué)欣賞要達(dá)到的目的就是，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，盡可能把握音樂(lè)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容，要做到這一點(diǎn)其實(shí)也是很難的。中學(xué)生在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)，大部分是靠聆聽(tīng)來(lái)完成的，因此這種欣賞方式對(duì)中學(xué)生很重要。 直覺(jué)欣賞要達(dá)到的目的就是，通過(guò)聽(tīng) 那么，如何進(jìn)行一次完整的直覺(jué)欣賞呢？由于人的記憶力有限，因此僅靠聆聽(tīng)來(lái)欣賞大型作品是有一定困難的，對(duì)于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的聽(tīng)者來(lái)講，應(yīng)從小型作品（大型作品片段）的聆聽(tīng)開(kāi)始，逐漸擴(kuò)展至大型作品。聆聽(tīng)時(shí)要設(shè)定一些任務(wù)，下面是通過(guò)聆聽(tīng)需要捕捉的信息： 作品的體裁形式、時(shí)代風(fēng)格、作曲家、主題特征、主題段落與非主題段落、調(diào)式、和聲語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)布局等。 那么，如何進(jìn)行一次完

12、整的直覺(jué)欣賞呢？由于人的記聽(tīng)兩首作品：舒伯特未完成交響曲第一樂(lè)章 圣.桑斯骷髏之舞 聽(tīng)兩首作品：2、理性欣賞 所謂理性欣賞就是要通過(guò)分析的方法來(lái)完成對(duì)音樂(lè)作品的理解，即音樂(lè)分析。分析就是要拿出一些數(shù)據(jù)來(lái)，這是我們?cè)诖髮W(xué)音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)常用的方法。不過(guò)大學(xué)時(shí)所學(xué)的音樂(lè)分析主要是曲式分析，我這里所說(shuō)的分析要涉及到構(gòu)成音樂(lè)作品的所有要素。 2、理性欣賞 所謂理性欣賞就是要通過(guò)分析的方法門德?tīng)査赏崴勾?分析的對(duì)象：構(gòu)成作品的各種音樂(lè)要素都可成為分析的對(duì)象，如旋律線條、調(diào)式、和聲、節(jié)奏、織體、樂(lè)句長(zhǎng)短、段落安排、整體布局等。門德?tīng)査赏崴勾?分析的對(duì)象：構(gòu)成作品的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)培訓(xùn)講座-談高中音樂(lè)課

13、教學(xué)策略1）體裁：無(wú)詞歌2）整體結(jié)構(gòu)：可看作兩大部分，加上引子和尾聲3）旋律：起伏如波浪，節(jié)奏舒緩有致，整個(gè)音樂(lè)效果如 同悠揚(yáng)的歌聲4）調(diào)式：兩段有變化前段f小調(diào)，后段短暫轉(zhuǎn)入A大 調(diào)，然后再轉(zhuǎn)回去5）織體：為主調(diào)織體，低音如吉他撥弦音型，襯托著高 聲部悠揚(yáng)的旋律。旋律在全曲發(fā)展中有時(shí)單音，有時(shí) 雙音，顯示出有獨(dú)唱和重唱的變化6）和聲語(yǔ)言:并不復(fù)雜，但在樂(lè)曲關(guān)鍵處，用不協(xié)和和弦 表現(xiàn)水波粼粼，很有效果1）體裁：無(wú)詞歌 二部曲式還是三部曲式？關(guān)鍵在于對(duì)再現(xiàn)部和連接句的確定。曲式結(jié)構(gòu)的確定結(jié)構(gòu)圖式： A B引子(1-6) a a1 b 擴(kuò)展句 a1 尾聲 7 15 23(31-36) 43 44-

14、55 二部曲式還是三部曲式？關(guān)鍵在于對(duì)再現(xiàn)部和連接句的確定 通過(guò)技術(shù)上的理性分析，我們不僅感受到全曲所表現(xiàn)出的舒暢、平靜、悠揚(yáng)的整體效果，還對(duì)之所以能夠做到這一點(diǎn)的原因做出了分析，這比直覺(jué)欣賞深入了一步。 通過(guò)技術(shù)上的理性分析，我們不僅感受到全曲所表現(xiàn) 簡(jiǎn)單的音樂(lè)需要分析（如上例），復(fù)雜的音樂(lè)更需要分析，比如下面這個(gè)片段： 貝多芬鋼琴奏鳴曲告別引子 簡(jiǎn)單的音樂(lè)需要分析（如上例），復(fù)雜的音樂(lè)更需要3、超越 所謂“超越”，就是探索音樂(lè)作品背后隱藏的意義，超出對(duì)作品所進(jìn)行的表面理解，如果說(shuō)直接與理性解決了作品“是什么”，那么，超越就是要解決作品“為什么這么寫”的問(wèn)題。3、超越 所謂“超越”，就是探索

15、音樂(lè)作品背后隱 欣賞音樂(lè)、分析音樂(lè)、理解音樂(lè)，歸根到底就是要追索音樂(lè)的這種意義。超越是把直覺(jué)與理性結(jié)合起來(lái)，通過(guò)聆聽(tīng)與分析，從對(duì)音樂(lè)音響與形式的“知其然”，提升到“知其所以然”。 欣賞音樂(lè)、分析音樂(lè)、理解音樂(lè)，歸根到底就是要追 對(duì)于音樂(lè)形式的分析與理解，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)別形式完整與形式完美之間的差別。我們說(shuō)音樂(lè)有一種自律的對(duì)于形式的要求，這種形式的完整，就是要滿足一般意義上的形式自律的要求，如結(jié)構(gòu)的有序、布局的勻稱、對(duì)比統(tǒng)一之間的協(xié)調(diào)。 對(duì)于音樂(lè)形式的分析與理解，應(yīng)當(dāng)注意區(qū)別形式完整 但是形式完整不等于形式完美。什么叫完美？完美就是說(shuō)它有了美的價(jià)值，有了意味和意境。這里我們可以舉一首民歌的例子。 但

16、是形式完整不等于形式完美。什么叫完美？完美就四川民歌槐花幾時(shí)開(kāi) 四川民歌槐花幾時(shí)開(kāi) 要超越作品本身來(lái)理解作品，需要更多地去接觸相關(guān)歷史信息、文化信息和作曲家的精神世界，這對(duì)于中學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)當(dāng)然是不必要的，但是，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，還是有必要的，因?yàn)榻處熤挥辛私獾母?，才能做到?duì)學(xué)生深入淺出地施教，教學(xué)效果才能真正達(dá)到。 要超越作品本身來(lái)理解作品，需要更多地去接觸相關(guān)三、教學(xué)策略1、欣賞教學(xué)不能“授人以魚”，要“授人以漁” 欣賞教學(xué)除了要讓學(xué)生了解歷史上流傳下來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，更要讓他們學(xué)會(huì)如何去解讀這些作品，甚至按照自己的理解去解釋這些作品。三、教學(xué)策略1、欣賞教學(xué)不能“授人以魚”，要“授人以漁” 因

17、此，教師不能只把“標(biāo)準(zhǔn)”答案告訴學(xué)生，那樣就叫“授人以魚”，而是要教會(huì)他們根據(jù)“直覺(jué)、理性、超越”三個(gè)層次，如何去找到解釋任何音樂(lè)作品的鑰匙，這種“授人以漁”的教學(xué)方式，才能培養(yǎng)出真正理解音樂(lè)的學(xué)生。 因此，教師不能只把“標(biāo)準(zhǔn)”答案告訴學(xué)生，那樣就2、從聆聽(tīng)開(kāi)始，再回到聆聽(tīng) 聆聽(tīng)體驗(yàn)聯(lián)想聆聽(tīng)，這個(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的四個(gè)過(guò)程，對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)是合適的。因?yàn)樵诟咧幸魳?lè)欣賞課上，沒(méi)有時(shí)間讓學(xué)生去查找各種文字資料和對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行細(xì)致分析來(lái)了解藏在音樂(lè)作品背后的信息（不過(guò)這種信息教師應(yīng)該盡可能掌握）。 2、從聆聽(tīng)開(kāi)始，再回到聆聽(tīng) 聆聽(tīng)體驗(yàn)聯(lián)想 因此，他們主要是從聽(tīng)開(kāi)始，教師根據(jù)對(duì)樂(lè)曲掌握的信息給學(xué)生做出一定的引導(dǎo)，以

18、啟發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)和聯(lián)想，但最后要回到聆聽(tīng)上來(lái)，從聆聽(tīng)開(kāi)始，以聆聽(tīng)結(jié)束，這也才符合欣賞的目的。 因此，他們主要是從聽(tīng)開(kāi)始，教師根據(jù)對(duì)樂(lè)曲掌握的3、不要把教材上的標(biāo)準(zhǔn)答案當(dāng)作惟一答案 學(xué)生是否聽(tīng)懂音樂(lè)，其標(biāo)識(shí)不是以說(shuō)出所謂“標(biāo)準(zhǔn)”答案為衡量的，而是看他們能否運(yùn)用已掌握的音樂(lè)知識(shí)，并根據(jù)自己的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和聯(lián)想，做出屬于自己的解釋，這樣，每一次的解釋對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一次真正的探索。 3、不要把教材上的標(biāo)準(zhǔn)答案當(dāng)作惟一答案 學(xué)生是 當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)答案也需要讓他們知道，但教師要跟學(xué)生解釋，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的答案，得出這個(gè)答案經(jīng)過(guò)了哪些方面的考慮，而不是把答案丟給學(xué)生就完了。 當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)答案也需要讓他們知道，但教師要跟學(xué)生結(jié)語(yǔ) 音樂(lè)欣賞是一門既基礎(chǔ)又很難教好的課程，基礎(chǔ)是指它的知識(shí)普及性質(zhì)，難教好是指一方面教師要有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)課程中涉及的這類音樂(lè)都要有相當(dāng)?shù)氖煜?，這種熟悉的程度越深，教學(xué)的效果才會(huì)越好。 結(jié)語(yǔ) 音樂(lè)欣賞是一門既基礎(chǔ)又很難教好的課程，基 另一方面，要有引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)的方法，首先要讓學(xué)生建立對(duì)音樂(lè)的正確觀念?，F(xiàn)在一些學(xué)生對(duì)音樂(lè)的看法，認(rèn)為只是一種娛樂(lè)，甚至只是一種消費(fèi)，上欣賞課當(dāng)作放松休息一下，當(dāng)然這也有我們的教育環(huán)境的原因。在這里，我想引用幾段話，它們或許對(duì)我們不無(wú)啟發(fā)。 另一方面，要有引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)的方法，首先 音樂(lè)不是奢侈品，不是我們錢包鼓了的時(shí)候才來(lái)消費(fèi)的