唐代的椅子與繩床

1、唐代的椅子與繩床1 中國(guó)的椅子發(fā)展到五代已相當(dāng)成熟，這韓熙載夜宴圖中可以清楚地看到。毫無(wú)疑問(wèn)，椅子在五代之前即唐代應(yīng)該有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。本文擬結(jié)合考古資料與文獻(xiàn)資料，對(duì)這一句題略作一些探討。 椅子起源于西方，確切說(shuō)起源于古代埃及、古代西亞一帶。從公元前一千紀(jì)左右真吉爾里出土墓碑上北敘里亞女王的坐具（圖一）看，當(dāng)時(shí)的椅子已經(jīng)很完善了。后來(lái)古代希臘、古代波斯等地也都有椅子出現(xiàn)。圖二是雅典考古博物館藏公元前400年左右赫格索墓碑上雕出的坐椅（圖二）。這種高腳帶靠背的椅子沿絲綢之路曾傳到我國(guó)。本世紀(jì)初斯坦因就在新疆和田的尼雅古城發(fā)掘到一把漢代木椅。據(jù)斯坦因西域考古記記載，這把“靠椅，椅腿作立獅形，扶手作

2、希臘式的怪物”，“雕刻的裝飾意境都是印度西北邊省希臘式佛教雕刻中所常見(jiàn)的?！边@把靠椅可能不是漢代工匠所做，但它說(shuō)明漢代西域的中國(guó)人已經(jīng)接觸到高腳靠背椅，只是由于中國(guó)人的傳統(tǒng)坐勢(shì)習(xí)慣，這種椅子還未能為當(dāng)時(shí)人普遍接受。2 圖1 圖23到南北朝時(shí)這種情況發(fā)生了變化。變化的 原因之一是佛教塑像、壁畫(huà)的興盛與流布。 前面講過(guò)，希臘、波斯等地都有高腳靠背 椅。這種椅子的形制可能影響到印度，使 印度佛教造像如犍陀羅式雕像中出現(xiàn)了垂 腳而坐的佛像，后來(lái)更出現(xiàn)了坐高腳靠背 椅說(shuō)法的佛像（圖三）。這種形式的佛像 傳入我國(guó)后，隨同佛教本身一起為中國(guó)人 所接受。從敦煌石窟塑像、壁畫(huà)中我們可 以看到許多垂腳而坐的形象，

3、例如北魏259 窟塑像、西魏285窟塑像、隋代390窟壁畫(huà) 中的說(shuō)法三尊像等，后者實(shí)際就是坐在一 張高腳靠背椅上。4 這時(shí)在文獻(xiàn)上出現(xiàn)了兩種新的坐具名稱，即“胡床”與“繩床”。關(guān)于胡床，已有人作過(guò)考證，可以認(rèn)為它是類似現(xiàn)在馬扎一類的東西（但到唐代以后凡外來(lái)坐具多有稱胡床的，關(guān)于胡床本文暫不涉及）。至于繩床，從記載看多為僧人所坐，如高僧傳記佛圖澄“坐繩床，燒安息香”。但因材料所限，我們還不能判斷此時(shí)強(qiáng)床的確切形狀。 到了唐代，隨佛教而來(lái)的垂腳式乃至高腳靠背椅都流行起來(lái)，加上來(lái)自波斯的影響，使這種靠背椅發(fā)展比較迅速，雖然尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位，但敢已先在僧人間然后慢慢滲透到普通人的生活中去了。從圖

4、像資料看，玄宗天寶十五年高元珪墓壁畫(huà)中有高腳帶背椅、周虻畫(huà) 揮扇仕女圖中有圈椅、敦煌唐196窟壁畫(huà)也有很象樣的帶扶手的靠背椅了（圖四）。 56 如果說(shuō)高腳靠背椅確實(shí)是借助佛教勢(shì)力才為中國(guó)人承認(rèn)并使用的話，它在文獻(xiàn)上有無(wú)反映呢？我們說(shuō)是有的，答案就出在僧人使用的“繩床”上。從記載看，南北朝時(shí)尚不多見(jiàn)的繩床，到唐代頻繁出現(xiàn)在史籍中。繩床仍然多為僧人使用。例如太平廣記引紀(jì)聞?dòng)浂卧谏街杏鲆焕险?，“端坐繩床，正心禪觀”。舊唐書(shū)王維傳記王維“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已”。孟浩然陪李侍御訪聰上人禪居詩(shī)云：“石室無(wú)人到，繩床見(jiàn)虎眠?！崩畎撞輹?shū)歌行詩(shī)：“少年上人號(hào)懷

5、素，草書(shū)天下稱獨(dú)步，吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張?！憋@然繩床一開(kāi)始就和佛教有著某種聯(lián)系。那么這種繩床到底是什么樣子？它有沒(méi)有可能就是靠背椅，或者如人所言它與可折疊的胡床是一種東西？資治通鑒引程大昌演繁露談到胡床與繩床的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“交床（即胡床）、繩床，今人家有之，然二物也。交床以木交午為足，足前后皆施橫木，平其底，使錯(cuò)之地而安；足之上端，其前后亦施橫木而平其上，橫木列竅以穿繩條，使之可坐。足交午處復(fù)為圓穿，貫之以鐵，斂之可挾，放之可坐，以其足交，故曰交床。繩床以板為之，人坐其上，其廣前可容膝，后有靠背，左右有托手，可以擱臂，其下四足著地?！背檀蟛@里將繩床說(shuō)成是一種高腳板帶扶手的靠背椅，這種

6、說(shuō)法基本正確。我們?cè)僖龓讞l唐代史料來(lái)看看繩床的形狀。太平廣記引紀(jì)聞?dòng)浐闀P被人請(qǐng)去造齋，“四人乘馬，人持繩床一足，遂北行?！边@條史料說(shuō)明繩床不能折疊，否則用不著一人持一足行路了。錢(qián)起避暑納涼詩(shī)云：“木槿花開(kāi)畏日長(zhǎng)，時(shí)搖輕扇倚繩床?！睆睦K床可“倚”看，它應(yīng)該有靠背。敦煌卷子P.2613咸通十四年某寺器物帳記有“木繩床”，說(shuō)明繩床用木制成。舊唐書(shū)穆宗本紀(jì)記穆宗“于紫宸殿御大繩床見(jiàn)百官”。“繩床”而“大”，又?jǐn)[在宮殿里，顯然也不能折疊。總之，繩床應(yīng)該是一種帶靠背的高腳坐具。它最初隨佛教傳來(lái)，由僧人使用?？赡荛_(kāi)始時(shí)在坐位和靠背上都有繩子編成的蒲團(tuán)類墊子，所以叫“繩床”。傳世閻立本作蕭翼賺蘭亭圖卷畫(huà)辨才和

7、尚坐的坐具，大概就是僧人所用繩床的一般形狀（圖五）。7 圖5：8 繩床的形制清楚了，那它與椅子在名稱上有什么關(guān)系呢？由于史料限制，我們只能作如下推測(cè)：正因?yàn)槔K床有靠背，可倚（見(jiàn)前引李白、錢(qián)起詩(shī)），所以逐漸有人稱這種床為“倚床”；又因?yàn)檫@種倚床后來(lái)用于一般百姓家，不再使用蒲團(tuán)類墊子，所以漸漸脫離了“繩”字。太平廣記引廣異記記仇嘉福為人邀至家中，主人“以竹倚床坐嘉?！?。同書(shū)又記李參軍到蕭公宅，“二黃門(mén)持金倚床延坐”?！耙写病钡姆Q呼后來(lái)變成了“倚子”，并有獨(dú)立于繩床的傾向（這時(shí)的繩床大概專指僧人所坐的帶蒲團(tuán)的高腳椅了），但由于它和繩床的因緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)人們?nèi)园阉鼩w屬于繩床類。金石萃編卷103濟(jì)瀆廟北海壇祭器碑在所記器物的“繩床十”下就注有“內(nèi)四倚子”。到唐末，木字旁的“