讀《太一生水》札記

1、讀?太一生水?札記郭店竹簡(jiǎn)的出土，在學(xué)術(shù)界引起了極大反響。許多學(xué)者認(rèn)為，這批竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，給中國(guó)思想史上諸多懸案的解決帶來(lái)了希望，甚至?xí)膶懼袊?guó)早期思想史。當(dāng)前，對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的研究，為一時(shí)之顯學(xué)。尤其是對(duì)?太一生水?一篇的討論，更是聚訟紛紓1筆者在讀書時(shí)發(fā)現(xiàn)了一那么與?太一生水?有關(guān)的材料，如今提供應(yīng)大家，以期對(duì)研究有所裨益。并不揣淺陋，擬對(duì)“太一與水的關(guān)系、“水為萬(wàn)物本原和“?太一生水?篇的性質(zhì)等問(wèn)題做一簡(jiǎn)要討論，望諸位師長(zhǎng)及同好有以教我。一在?郭店楚墓竹簡(jiǎn)?一書的釋文當(dāng)中，?太一生水?共有三個(gè)拼聯(lián)組，第一個(gè)拼聯(lián)組主要是講太一以水為媒化生萬(wàn)物的過(guò)程。為了便于討論，我們先把這一組的釋文抄錄如下釋文

2、用寬式，異體字、古今字和通假字直接用通用字轉(zhuǎn)寫；簡(jiǎn)文缺字，可據(jù)文義補(bǔ)釋者，直接加在釋文當(dāng)中，括以號(hào)；簡(jiǎn)文脫字，可據(jù)文義補(bǔ)釋者，亦加于釋文之中，括以【】。著重號(hào)為筆者所加。：大一生水，水反輔大一，是以成天；天反輔大一，是以成地；天地復(fù)相輔也，是以成神明；神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)；陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)；四時(shí)復(fù)【相】輔也，是以成寒熱；寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥；濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，【四時(shí)之所生也】；四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生【也】；陰陽(yáng)者，神明之所生也；神明者，天地之所生也；天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時(shí)，周而又始，以己為萬(wàn)物母；一缺一

3、盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂，不知者謂。2它所表達(dá)的宇宙生成思想很有特點(diǎn)，發(fā)表以后，引起了中外學(xué)者高度重視，對(duì)此展開(kāi)了廣泛而深化的討論。3“太一與水的關(guān)系是理解?太一生水?的關(guān)鍵，也是學(xué)者討論關(guān)注的焦點(diǎn)之一。?太一生水?中先講“太一生水，又講“太一藏于水。二者到底是什么關(guān)系，外表上看來(lái)似乎很矛盾。4對(duì)此許多學(xué)者嘗試著從不同的角度來(lái)進(jìn)展解釋。李學(xué)勤先生覺(jué)得應(yīng)該從數(shù)術(shù)的角度來(lái)理解，他認(rèn)為，太一生水與太一行九宮有親密關(guān)系，指出“太一藏于水是指太一從五行屬水的北方開(kāi)場(chǎng)，并舉?春秋元命苞?“北者，極也；極者，藏也。言太一之星高居深藏，故名北極為證。龐樸先生那

4、么認(rèn)為，這里的“生字乃是化生的意思，進(jìn)而指出太一和水的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，即“水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中，水就是活生生的太一；李零先生也認(rèn)為“太一藏于水，是以“水為“太一的實(shí)體。5對(duì)這一問(wèn)題的解決，筆者發(fā)現(xiàn)的那條材料或許有所助益。現(xiàn)將其抄錄如下6文中著重號(hào)為筆者所加：假設(shè)考其深義，那么水生于一。天地未分，萬(wàn)物未成之初，莫不先見(jiàn)于水，故?靈樞經(jīng)?曰：“太一者，水之尊號(hào)也。先天地之母，后萬(wàn)物之源。以今驗(yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲(chóng)胎胚胎卵皆水也，豈不以為一？7比照二者，我們發(fā)現(xiàn)，這條資料不啻為?太一生水?的一個(gè)注解。它們?cè)诒磉_(dá)形式和內(nèi)容上都具有很大的相似性。我們認(rèn)為，對(duì)于理解?太一

5、生水?的宇宙生成形式、厘清其中的一些問(wèn)題，這那么材料具有重要的參考價(jià)值。為了便于比擬，現(xiàn)列表如下：?太一生水?三命通會(huì)?太一生水。水生于一。太一藏于水。太一者，水之尊號(hào)。太一以己為天地母；以己為萬(wàn)物經(jīng)。太一先天地之母，后萬(wàn)物之源。這那么材料里說(shuō)的“水生于一，和?太一生水?中講的“太一生水實(shí)際上是一回事兒古代一和太一含義根本一樣；另外，二者也都提到“太一為萬(wàn)物母，?太一生水?中講“太一以己為天地母；以己為萬(wàn)物經(jīng)。這那么材料那么說(shuō)“太一先天地之母，后萬(wàn)物之源。二者含義也根本一樣；至于太一和水的關(guān)系，這那么材料要明了得多，直接用“太一者，水之尊號(hào)也這樣一個(gè)判斷句式，說(shuō)明“水就是太一。從這那么材料提供

6、的線索來(lái)看，“太一與“水應(yīng)該就是一體。但這條材料的時(shí)代偏晚詳下，我們不能簡(jiǎn)單地拿它來(lái)比附簡(jiǎn)文。因此，我們還不敢斷言?太一生水?中的“水就是“太一。但它卻為我們對(duì)這一問(wèn)題的解決提供了新的線索。二這條材料見(jiàn)于萬(wàn)民英的?三命通會(huì)?。萬(wàn)民英，明代大寧都司人，明嘉靖庚戌進(jìn)士，歷任河南道監(jiān)察御史、福建布政司右參議。著有?三命通會(huì)?和?星學(xué)大成?等書。8?三命通會(huì)?乃是一本算命之書，?四庫(kù)全書總目?稱“自明以來(lái)，談星命者，皆以此本為總匯，幾于家有其書，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)影響甚大。該書共十二卷，舊題育吾山人撰。?明史藝文志?有萬(wàn)民育?三命會(huì)通?十二卷，與此卷數(shù)相合。9唯“通會(huì)作“會(huì)通，稍有差異。據(jù)考?星學(xué)大成?一書為

7、萬(wàn)民英所撰，萬(wàn)民英字育吾，與此本所題合，因此，此書可能就是萬(wàn)民英所作。?明史藝文志?大概是誤以“民英為“民育，又“通會(huì)二字傳寫互倒致誤。10轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.“太一者，水之尊號(hào)也這幾句話，萬(wàn)民英稱出自?靈樞經(jīng)?，但實(shí)不見(jiàn)于今本?靈樞?。河北中醫(yī)學(xué)院校釋的?靈樞經(jīng)校釋?11書后附有?靈樞經(jīng)?佚文，其中就有這幾句話，整理者指出，此見(jiàn)于北宋劉溫舒的?素問(wèn)運(yùn)氣論奧?之“論五行生成數(shù)。查閱劉溫舒的?素問(wèn)運(yùn)氣論奧?后，我們發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)民英的這段話根本上是襲自劉書，劉書中的相關(guān)文字如下：假設(shè)考其深義，那么水生于一。天地未分，萬(wàn)物未成之初，莫不先見(jiàn)于水，故?靈樞經(jīng)?曰：“太一者，水尊號(hào)。先天12地之母，后萬(wàn)物

8、之源。以今驗(yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲(chóng)胎卵胎胚皆水也，豈不以為一？13我們知道?靈樞經(jīng)?一書在歷史上成書、流傳過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，版本眾多，已有許多材料亡佚。故而，這可能是已經(jīng)不見(jiàn)于今本的?靈樞經(jīng)?的佚文；第二，古人引書往往僅憑印象，并不核對(duì)原文，所以也可能是劉溫舒等把其他典籍中的話誤為?靈樞經(jīng)?之語(yǔ)；還有一種可能，就是劉溫舒此說(shuō)亦有所本，但由于材料所限，我們目前還無(wú)法做出準(zhǔn)確的推斷。假如這幾句話果真出自?靈樞經(jīng)?，那么，它的時(shí)代應(yīng)該不會(huì)晚于魏晉。14退一步講，即使不是?靈樞經(jīng)?的佚文，那么它也應(yīng)該有比擬古老的源頭，至少為我們理解?太一生水?中所描繪的宇宙生成形式提供了重要的線索。而且說(shuō)明在宋、明人的文

9、獻(xiàn)當(dāng)中，還保存在著“水是萬(wàn)物之本原的思想，這一點(diǎn)也非常重要。眾所周知，水在中國(guó)早期哲學(xué)思想中占有重要地位。儒、道、法諸家非常都重視水，他們都把水作為獲取智慧的源泉，從水中體察到種種思想觀念。15?老子?一書中就多處提到水，其第八章云：上善假設(shè)水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。第七十八章云：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言假設(shè)反。在?老子?當(dāng)中，水不但是“上善，而且被說(shuō)成近似于道的東西。?莊子

10、?、?孟子?、?晏子春秋?等書中也均有此尚水思想在。?管子水地?篇中那么明確地講水是萬(wàn)物的本原：16是故具者何也？水是也。萬(wàn)物莫不以生，唯知其托者能為之正。具者，水是也。故曰：水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。三國(guó)時(shí)楊泉的?物理論?一書中也說(shuō)：所以立天地者，水也。夫水，地之本也。吐元?dú)猓l(fā)日月，經(jīng)星辰，皆由水而興。假如我們把這些言論和?太一生水?17及?素問(wèn)運(yùn)氣論奧?、?三命通會(huì)?聯(lián)絡(luò)在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“尚水思想在中國(guó)古代思想史上曾經(jīng)有著重要地位，并且也從未中斷過(guò)。這對(duì)時(shí)賢所論以為尚水思想在戰(zhàn)國(guó)以后就已經(jīng)中落，無(wú)疑是一個(gè)糾正。這里還有一個(gè)問(wèn)題值得注意，就是?管子

11、水地?中除了提到“水為萬(wàn)物之本原外，還講“地是萬(wàn)物之本原。?水地?篇開(kāi)頭就說(shuō)：地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也。美惡、賢不肖、愚俊之所生也。水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也。同時(shí)把“水和“地都說(shuō)成是萬(wàn)物的本原，耐人尋味。這意味著?水地?篇的作者認(rèn)為萬(wàn)物之本原并不是“唯一的。要不然，我們便無(wú)法解釋?管子水地?篇中的水、地二元說(shuō)。古人往往是從詳細(xì)的情況出發(fā)進(jìn)展考慮，而不是訴諸純理論或抽象的推論，這是中國(guó)古代的思維特點(diǎn)。18在日常生活中，他們發(fā)現(xiàn)大地是萬(wàn)物生長(zhǎng)的場(chǎng)所，于是便直觀地認(rèn)為地是萬(wàn)物的本原；又見(jiàn)到“萬(wàn)物未成之初，莫不先見(jiàn)于水，以今驗(yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲(chóng)胎卵胎胚皆水也，便又把水當(dāng)作了萬(wàn)物的本原

12、。在他們眼里，水也好、地也好，都是萬(wàn)物生長(zhǎng)所必需的，因此，都是萬(wàn)物的本原?？梢?jiàn)，在古人的觀念當(dāng)中，并沒(méi)有固定的宇宙本原論存在，至于所謂的“宇宙本原一元論，那么是哲學(xué)開(kāi)展到一定階段后的產(chǎn)物。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.2000年6月4日附錄：?太一生水?研究知見(jiàn)目錄艾蘭：?太一水郭店老子?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文?一，武漢大學(xué)，1999年10月，1-10頁(yè)。陳偉：?太一生水考釋?，楚文化研究會(huì)?古文字與古文獻(xiàn)?試刊號(hào)，臺(tái)北，1999年，6566頁(yè)；陳偉：?太一生水篇校讀并論與老子的關(guān)系?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?二，318-321頁(yè)。陳鼓應(yīng)：?太一生水與性自命出發(fā)微?，?道家文化研究?

13、第17輯，393-411頁(yè),三聯(lián)書店，1999年8月。陳松長(zhǎng)：?太一生水考論?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?二，313-317頁(yè)。戴卡琳：?太一生水初探?，?道家文化研究?第17輯，340-352頁(yè)。郭沂：?試談楚簡(jiǎn)太一生水及其與簡(jiǎn)本老子的關(guān)系，?中國(guó)哲學(xué)史?1998年第4期。韓東育：?郭店楚簡(jiǎn)太一生水篇與老子的幾個(gè)問(wèn)題?，?社會(huì)科學(xué)?，1999年2期。賀碧來(lái)：?論太一生水?，?道家文化研究?第17輯，332-339頁(yè)。姜聲燦：?太一生水1014簡(jiǎn)譯注?，收入池田知久監(jiān)修?郭店楚簡(jiǎn)之研究?一，大東文化大學(xué)院事物室發(fā)行，1999年，5361頁(yè)；雷敦龢：?郭店老子及太一生水英譯?，美國(guó)達(dá)慕思

14、大學(xué)會(huì)議論文，1998年5月。李零：?讀郭店楚簡(jiǎn)太一生水?，?道家文化研究?第17輯，316-331頁(yè)。李零：?三一考?，?哲學(xué)與文化月刊?，臺(tái)灣：26卷4期，359367頁(yè)。李零：?再讀郭店竹簡(jiǎn)太一生水?，收入?李學(xué)勤先生從事學(xué)術(shù)活動(dòng)45周年紀(jì)念文集?，上海人民出版社，2000年。李建民：?太一新證-以郭店楚簡(jiǎn)為線索?，日本：?中國(guó)出土資料研究?第3號(hào)，1999年3月。李學(xué)勤：?荊門郭店楚簡(jiǎn)所見(jiàn)關(guān)尹遺說(shuō)?，?中國(guó)哲學(xué)?第20輯,遼寧教育出版社，1999年，160-164頁(yè)。李學(xué)勤：?太一生水的數(shù)術(shù)解釋?，?道家文化研究?第17輯，297-300頁(yè)。林亨錫：?郭店楚簡(jiǎn)太一生水篇與緯書?，未刊稿

15、。龐樸：?“太一生水說(shuō)?，?中國(guó)哲學(xué)?，第二十一輯，遼寧教育出版社，2000年，189197頁(yè)。龐樸：?一種有機(jī)的宇宙生成圖式?，?道家文化研究?第17輯，301-305頁(yè)。彭浩：?一種新的宇宙生成理論?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?一，197-201頁(yè)。平勢(shì)隆郎：?從太歲議論的出現(xiàn)看郭店楚簡(jiǎn)太一生水?，第44屆國(guó)際東方學(xué)論文，1999年6月。強(qiáng)昱：?太一生水與古代的太一觀?，?道家文化研究?第17輯，353-379頁(yè)。裘錫圭：?太一生水“名字章解釋兼論太一生水的分章問(wèn)題?，即刊。魏?jiǎn)Ⅸi：?太一生水札記?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?第一冊(cè)，183-191頁(yè)。邢文：?太一生水與淮南

16、子：乾鑿度再認(rèn)識(shí)?，?中國(guó)哲學(xué)?第21輯，212226頁(yè)。邢文：?太一生水與乾鑿度?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?二，322-327頁(yè)。邢文：?論郭店老子與今本老子不屬一系楚簡(jiǎn)太一生水及其意義?，?中國(guó)哲學(xué)?第20輯,165-186頁(yè)。熊鐵基：?對(duì)“神明的歷史考察?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?一，202-205頁(yè)。許抗生：?初讀太一生水?，?道家文化研究?第17輯，306-315頁(yè)。顏世安：?道與自然知識(shí)談太一生水在道家思想上的地位?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?一，192-196頁(yè)。姚治華?太一生水與太乙九宮占?，簡(jiǎn)帛研究網(wǎng).babsilk.rg，5月18日。葉煙海：?太

17、一生水與莊子的宇宙觀?，?中國(guó)哲學(xué)?第21輯，198211頁(yè)。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.張思齊：?太一生水與道教玄武神格?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?一，206-226頁(yè)。趙建偉：?郭店楚墓竹簡(jiǎn)太一生水疏證?，?道家文化研究?第17輯，380-392頁(yè)。莊萬(wàn)壽：?太一與水之思想探究?，?哲學(xué)與文化?26卷第5期。另外，崔仁義?荊門郭店楚簡(jiǎn)老子研究?科學(xué)出版社，1998年和劉信芳?荊門郭店楚簡(jiǎn)老子解詁?臺(tái)北：藝文印書館，1999年書中也有關(guān)于?太一生水?的內(nèi)容，可參看。1目前所發(fā)表的研究?太一生水?關(guān)的論文至少已有36篇見(jiàn)附錄。筆者曾請(qǐng)北京大學(xué)中文系胡蘭江博士幫助調(diào)查，在此謹(jǐn)致謝忱。2此據(jù)李

18、零先生的釋文下同，見(jiàn)?郭店楚墓竹簡(jiǎn)校讀記?，?道家文化研究?第17輯，北京：三聯(lián)書店，1999年，476頁(yè)。3參看附錄所列諸文。4其實(shí)，細(xì)檢文獻(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)這種表達(dá)方式并不罕見(jiàn)。比方一與道的關(guān)系，古代文獻(xiàn)中認(rèn)為一是道所生，?老子?四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。也往往把一作為道的別名，?呂氏春秋大樂(lè)?：道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之名，謂之太一。5也有不同意見(jiàn)存在，如陳松長(zhǎng)先生即對(duì)此持異議，他認(rèn)為太一生水的真實(shí)含義是太一生于水，雖然龐樸先生用哲學(xué)的思辯白釋了太一生水與太一藏于水的矛盾，但這種解釋又難免給人以牽強(qiáng)為之說(shuō)的印象。因此，他從先秦文法上來(lái)補(bǔ)證龐先生的結(jié)論的

19、可考性。并舉長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書?刑德?乙篇中“德始生甲、太陰始生子，刑性生水，水、子。故曰刑德始于甲子為例，證明“太一生水就是“太一生于水。陳先生拈出的證據(jù)對(duì)我們理解?太一生水?篇有一定的啟發(fā)，但其結(jié)論卻很值得商榷。參看陳松長(zhǎng)：?太一生水考論?，?郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編?二，武漢大學(xué)1999年10月，313-317頁(yè)。6筆者曾將本材料提供應(yīng)李零先生，他據(jù)此撰寫了?再讀郭店竹簡(jiǎn)太一生水?一文收入?李學(xué)勤先生從事學(xué)術(shù)活動(dòng)四十五周年紀(jì)念文集?，上海人民出版社，2000年。，可參看。7四庫(kù)本?三命通會(huì)?卷二?論五行生成?。8參見(jiàn)?四庫(kù)全書總目子部?術(shù)數(shù)類二“?星學(xué)大成?條。9中華書局標(biāo)

20、點(diǎn)本?明史藝文志?已據(jù)?四庫(kù)全書總目?、?續(xù)文獻(xiàn)通考?等書改“萬(wàn)民育為“萬(wàn)民英，見(jiàn)?明史?第八冊(cè)2443頁(yè)、2456頁(yè)。10參見(jiàn)?四庫(kù)全書總目?卷109“術(shù)數(shù)類二中?三命通會(huì)?條。11河北中醫(yī)學(xué)院?靈樞經(jīng)校釋?，人民衛(wèi)生出版社，1998年第4次印刷，474頁(yè)。12?靈樞經(jīng)校釋?一書后所附佚文作“太一者，水尊號(hào)。先天地之母，后萬(wàn)物之源，而道藏本劉書作“太一者，水尊號(hào)。先地之母，后萬(wàn)物之源，疑劉書脫一“天字。13這段文字見(jiàn)于劉溫舒的?素問(wèn)運(yùn)氣論奧?，?道藏?第21冊(cè)，493頁(yè)。14余嘉錫先生認(rèn)為?靈樞經(jīng)?即?針經(jīng)?，“流傳自古，遠(yuǎn)有端緒。?針經(jīng)?在?隋書經(jīng)籍志?中已有著錄，故其時(shí)代不會(huì)晚于魏晉。見(jiàn)余嘉錫?四庫(kù)提要辨證?卷十二“?靈樞經(jīng)?條，中華書局，1980年，633640頁(yè)