第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家（課堂作業(yè)）-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

1、第 =page 6 6頁(yè)，共 =sectionpages 6 6頁(yè)試卷第 =page 1 1頁(yè)，共 =sectionpages 3 3頁(yè) 中華文明的起源與早期國(guó)家（課堂作業(yè)）1從下列商朝的青銅器中，推測(cè)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況可能是注重禮儀規(guī)范和身份等級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展且出現(xiàn)釀酒青銅冶煉和鑄造工藝精良中央與各方國(guó)的關(guān)系松散ABCD2黃帝以后“帝王”世系表（部分），據(jù)表可知（）“帝王”少昊顓頊帝嚳帝摯堯虐舜姒禹姒啟世系黃帝長(zhǎng)子少吳侄兒顓頊堂侄帝嚳長(zhǎng)子帝摯弟顓項(xiàng)六世孫顓頊六世孫姒禹子A世襲制優(yōu)于禪讓制B“帝王”世系雜亂無(wú)章C宗法觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)心D早期部落民主不斷完善3何尊是西周早期周成王（周武王的兒子）時(shí)的青銅

2、器之一，內(nèi)底鑄銘文12行122個(gè)字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心。通過(guò)何尊銘文我們可以了解（）A中華文明的起源B私有制的起源C西周初年的狀況D戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)4如圖是2021年出土于北京琉璃河遺址西周早期墓葬的鏤空有銎（qiong）銅戈，后面方形的部分是鏤空的，前部則是個(gè)三角圓戈?？脊湃藛T評(píng)價(jià)：“這應(yīng)該不是本地生產(chǎn)的，可能是來(lái)自當(dāng)時(shí)中國(guó)南方、西南方，是非常珍貴的舶來(lái)品?！边@說(shuō)明（）A冶銅技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及B地域文化間交流加強(qiáng)C分封制促進(jìn)了文化交流D民營(yíng)手工業(yè)高度發(fā)達(dá)5西周雖處于夏、商和秦漢之間，但從國(guó)家結(jié)構(gòu)的類型上講，夏、商、西周應(yīng)為一體、一型，即早期國(guó)家的聯(lián)邦或邦聯(lián)型松散結(jié)構(gòu)階段。造成這一

3、格局的最主要原因是（）A統(tǒng)治區(qū)域的遼闊B地形地貌的阻隔C生產(chǎn)力發(fā)展水平D土地制度的限制6如表所示為關(guān)于商代的資料。據(jù)此可以得出商代（）內(nèi)容資料來(lái)源許多殷人的墓地，按族分區(qū)，展現(xiàn)了死者生前聚族而居的情景殷墟考古青銅器上常有象形性很強(qiáng)的銘文符號(hào)或圖畫(huà)，它們被稱為“族徽”青銅銘文卜辭中常見(jiàn)“族”“王族”、“子族”“多子族”、“某族”（族前為人名、官名或地名）、“三族”、“五族”等殷墟卜辭A具有明顯的宗族社會(huì)特征B政治分裂異常嚴(yán)重C開(kāi)始重視血緣親情的作用D缺乏思想文化統(tǒng)一7西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國(guó)對(duì)稱，即孟子所謂“千乘之國(guó)”“百乘之家”；戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生

4、活單位，即史書(shū)中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是（）A分封制的瓦解B法家思想的發(fā)展C宗法制的建立D儒家思想的影響8詩(shī)經(jīng)中有大量詩(shī)歌提到了商周時(shí)期人們普遍種植的作物，其中，麥主要在河南、山西、陜西一帶種植；黃河流域是適宜黍稷生長(zhǎng)的好地方，在許多地域性詩(shī)歌中可見(jiàn)種植黍稷的描述；稻在山西、陜西和長(zhǎng)江及其以南的地區(qū)種植較多；菽在陜西比較多見(jiàn)種植。這說(shuō)明，商周時(shí)期（）A農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展B區(qū)域農(nóng)業(yè)特征顯現(xiàn)C南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)D重農(nóng)政策得以貫徹9商代的“服國(guó)”所管轄的土地和人民并非商王賜予，商王只是“諸侯之長(zhǎng)”。西周通過(guò)分封直接對(duì)諸侯“受民”“受疆土”，周天子成為名副其實(shí)的“諸侯之君”，形成“禮

5、樂(lè)征伐自天子出”的政治格局。由此可見(jiàn)，西周的分封制（）A實(shí)現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的B利于形成天下共主的政治認(rèn)同C標(biāo)志著血緣宗法制的起源D推動(dòng)了中央集權(quán)體制的形成10下圖為故宮博物院“何以中國(guó)”特展展出的紅山文化玉龍。紅山文化中“龍”的形象是對(duì)多種動(dòng)物形象的神化，是史前宗教祭祀發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物。此后，龍的形象逐漸成為權(quán)力地位的象征。這件文物可以說(shuō)明（） A舊石器時(shí)代手工業(yè)技藝精巧細(xì)致B黃河中下游地區(qū)的原始崇拜出現(xiàn)C龍的形象標(biāo)志父系氏族社會(huì)確立D新石器時(shí)代已經(jīng)形成龍文化雛形11商湯在出師滅夏時(shí)，發(fā)表誓師講話：“夏家有罪，上帝命令我消滅他；我害怕上帝，不敢不進(jìn)行討伐?！笨梢?jiàn)，商湯這一誓師講話的真實(shí)意

6、圖是A論證商朝建立的合理性B解釋出師滅夏的原因C說(shuō)明滅夏行為的正義性D譴責(zé)夏桀的滔天罪行12自啟繼承禹王位始，王位世襲制下的政治權(quán)力交接方式發(fā)生改變，即以血緣親疏為基礎(chǔ)，王權(quán)在一家一姓中傳承。據(jù)此可知，王位世襲制A確保了國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展B阻礙了中國(guó)歷史的進(jìn)步發(fā)展C與宗法血緣的關(guān)系密切D避免了王位傳承中的奪權(quán)現(xiàn)象13王國(guó)維在殷周制度論中指出,蓋天下之大利莫如定,其大害莫如爭(zhēng)。任天者定,任人者爭(zhēng);定之以天,乃不生。故天子諸侯之傳世也,繼統(tǒng)法之立子與立嫡也,任天而不參以人,所以求定而息爭(zhēng)也。這說(shuō)明嫡長(zhǎng)子繼承制（）A有利于社會(huì)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定B解決了貴族間在繼承上的矛盾C保證了周天子天下共主地位D是維系殷

7、周世道人心重要手段14有學(xué)者認(rèn)為：“它在中國(guó)古代也叫封建制度。但這個(gè)封建與我們用于社會(huì)發(fā)展史稱中世紀(jì)為封建不是個(gè)含義，而是封諸侯，建藩衛(wèi)的簡(jiǎn)稱?！痹搶W(xué)者所說(shuō)的“它”是指（）A“父死子繼，兄終弟及”B“同姓不婚，娶于異姓”C“受（授）民受（授）疆土”D“公門(mén)有公，卿門(mén)有卿”15關(guān)于國(guó)家的起源，恩格斯明確指出：“國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。為了把這些對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)保持在一定秩序的范圍內(nèi)，使社會(huì)和這些階級(jí)不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中被消滅，于是產(chǎn)生了國(guó)家?！边@一觀點(diǎn)A意味著國(guó)家必然走向衰亡B揭示了國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物C證明國(guó)家必將徹底解決階級(jí)

8、矛盾D表明國(guó)家是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果16閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一良渚古城遺址，保護(hù)區(qū)的范圍大概是14余平方公里，根據(jù)遺跡功能和類型，大概分為三類。第一類是“城址”，包括中心的宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城和古水系第二類是“外圍水利系統(tǒng)”，包括谷口高壩、平原低壩和山前長(zhǎng)堤第三類是分等級(jí)墓地，包括最高等級(jí)“反山”“瑤山”兩處墓地、代表第二等級(jí)的“姜家山”墓地、代表第三等級(jí)的“文家山”墓地和位于外郭代表最低等級(jí)的“卞家山”墓地。大約距今5300年前后，掌握識(shí)玉、用玉技術(shù)的古代先民開(kāi)始大量遷徙到良渚，最早出現(xiàn)了“瑤山”墓地這樣的最高等級(jí)的祭壇墓地。這個(gè)相對(duì)獨(dú)立（人工營(yíng)造的臺(tái)地，不僅是良渚人進(jìn)行特殊儀式活動(dòng)的祭壇，而

9、且作為最高等級(jí)人群的墓地使用。在祭壇上一共發(fā)現(xiàn)了12座大型墓葬。墓葬中陪葬的玉器顯示出復(fù)雜又嚴(yán)格的用玉制度。在龐大的莫角山東坡的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量炭化稻米。秦嶺良渚的故事，光明日?qǐng)?bào)2019年7月7日材料二良渚的第一代考古人施昕更（19111939），1936年冬季發(fā)現(xiàn)了良渚遺址，并先后三次主持發(fā)掘工作。1938年，施昕更一邊在浙南山區(qū)參加抗戰(zhàn)游擊，一邊克服困難繼續(xù)考古整理工作，五萬(wàn)余字、百余張圖片的良渚杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告得以在戰(zhàn)火紛亂的上海正式出版堪稱傳奇。施昕更在良渚的卷首語(yǔ)寫(xiě)道：“這本報(bào)告，是隨著作者同樣的命運(yùn)，經(jīng)過(guò)了許多患難困苦的歷程，終于出版了。雖然是值得欣慰的事，但是

10、此書(shū)既成，反不忍卒讀，更感慨萬(wàn)千！遙想這書(shū)的誕生地良渚已為敵人的狂焰所毀滅，大好山河，為敵騎踐踏而黯然變色，這報(bào)告中的材料，也已散失殆盡，所以翻到這書(shū)的每一頁(yè)，像瞻仰其遺容一樣地含著悲愴的心情然而，中國(guó)絕對(duì)不是其他民族可以征服了的。歷史明明告訴我們，正因?yàn)橛袦Y源悠久、博大堅(jiān)強(qiáng)的文化，所以我們?cè)谶@艱巨偉大的時(shí)刻，更要以最大的努力來(lái)維護(hù)來(lái)保存我國(guó)固有的文化，不使其毀損毫厘，才可使每一個(gè)人都有了一個(gè)堅(jiān)定不拔的信心?！睋?jù)施昕更良渚杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明良渚遺址對(duì)中華五千年文明史的實(shí)證價(jià)值。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就“施昕更與良渚”談?wù)勀愕目捶ā?7

11、閱讀材料，完成下列要求。材料一西周的禮樂(lè)文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源。“禮”是內(nèi)容，“樂(lè)”是形式，周公制禮作樂(lè)，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國(guó)的基本要素，禮樂(lè)的這種治國(guó)內(nèi)涵被無(wú)數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂(lè)因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧，這種思想在當(dāng)代文

12、化的建設(shè)中具有重要的啟示意義。摘編自劉豐儒家禮樂(lè)文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪材料二文學(xué)、藝術(shù)在中國(guó)文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對(duì)世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個(gè)人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時(shí)期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說(shuō)大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學(xué)者群體也不斷壯大，他們到處講學(xué)，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神。摘編自蔣曉光唐文化發(fā)展進(jìn)程與唐宋文化轉(zhuǎn)型的必然性(

13、1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納先秦禮樂(lè)文化的基本特征及影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐宋以來(lái)古代文化發(fā)展的趨勢(shì)，并分析原內(nèi)。答案第 = page 7 7頁(yè)，共 = sectionpages 1 1頁(yè)參考答案：A2C3C4B5C6A7A8B9B10D11C12C13A14C15B16(1)良渚遺址出現(xiàn)在距今5300年前后，成為實(shí)證中華五千多年文明史的圣地；遺址的遺存類型豐富、格局完整，體現(xiàn)出早期國(guó)家的基本特征（良渚遺址有雄偉的宮殿、王陵和金字塔高臺(tái)，層級(jí)分明的等級(jí)墓地，代表權(quán)利與信仰的玉器和祭壇）遺址有龐大的水利系統(tǒng)，發(fā)達(dá)的稻作文明，是中華早期農(nóng)耕文明的實(shí)證。(2)作答內(nèi)容應(yīng)包括兩個(gè)角度對(duì)施昕更的考古貢獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)精神作簡(jiǎn)要敘述。結(jié)合對(duì)施昕更的評(píng)價(jià)談?wù)勛约旱呢?zé)任與擔(dān)當(dāng)。【示例】施昕更三次主持良渚遺址的發(fā)掘工作，一邊積極參加抗日衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，一邊分秒必爭(zhēng)地進(jìn)行考古。他克服困難寫(xiě)成良渚，向世人展示了中華文明的起源，他的研究成果傾注著對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和對(duì)中華文明的熱愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自信和文化自信，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和民族精神。他的行為譜寫(xiě)了一首文化救國(guó)、文化興國(guó)的贊歌。我們應(yīng)該學(xué)