哲學(xué)與詩之關(guān)系

1、哲學(xué)與詩之關(guān)系哲學(xué)與詩之關(guān)系論文聯(lián)盟.Ll.哲學(xué)家與詩人似乎是生活在兩個(gè)世界的人們，哲學(xué)家們一個(gè)個(gè)看上去精明強(qiáng)干、思維敏捷、理情十足。他們憤世嫉俗，他們與現(xiàn)實(shí)的世界格格不入，他們是人類理性的代表。而詩人呢，浪漫兩個(gè)字是他們的代表，他們不滿足于生活，但又鐘情于生活，他們時(shí)而充滿激情，時(shí)而柔情似水，時(shí)而神秘莫測，生活對于他們來說不過是一場游戲，而作詩那么是對于這場游戲的最好詮釋和演繹。哲學(xué)的理性與詩的浪漫是怎樣的一種關(guān)系，是水火不容還是僅僅只是涇渭清楚？難道哲學(xué)與詩就沒有共同演繹生命的時(shí)機(jī)，難道哲學(xué)與詩的世界真的很遙遠(yuǎn)？詩是人類表達(dá)情感的一種方式，它能利用本來毫無感情的文字演奏出一曲曲令人心靈顫抖

2、的樂章，它被稱作是上帝送給人類表達(dá)感情的禮物，是感情的方舟，是人類情感的希望。而哲學(xué)那么是智慧無雙的利劍，它利用人類理性的力量，將人間的一切固執(zhí)毫不留情地?cái)亻_，它是人類的最強(qiáng)之劍，它是人類用來戰(zhàn)勝自己的最終武器。哲人與詩人之間有什么樣的共同點(diǎn)呢？哲學(xué)與詩一樣都是作者智慧的產(chǎn)物，不管二者的表現(xiàn)形式如何不同，但二者都包含著哲學(xué)家或者詩人的靈感、個(gè)性以及作者的人生經(jīng)歷。在這里哲學(xué)與其他科學(xué)是不同的，雖然都是人類創(chuàng)造力的產(chǎn)物，但我們可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)史上經(jīng)常出現(xiàn)同一個(gè)時(shí)期內(nèi)有幾個(gè)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種定律，或做出同一種創(chuàng)造的。但同樣的情況在哲學(xué)家和藝術(shù)家這里卻很難看到。原因可能在這里，作為人類思想的一種產(chǎn)物，不管

3、它是哲學(xué)還是其他藝術(shù)作品，它們都有這樣的特質(zhì)，獨(dú)一無二。就像世界找不到兩個(gè)思想完全一樣的人一樣，對于哲學(xué)家和藝術(shù)家來說，個(gè)人的心理背景、個(gè)性、甚至于生活環(huán)境都對他的作品產(chǎn)生著影響，他們是人類中感情最細(xì)膩的人，任何情感的變化都會(huì)在他們的作品中表現(xiàn)出來。哲學(xué)史上有很多這樣的哲學(xué)家，他們的思想一直在前進(jìn)、一直在變化著，初期和后期的思想甚至?xí)町惡甏?，這些進(jìn)步與變化代表著思維的不斷進(jìn)步和開展，一個(gè)思想陳舊的人絕不會(huì)是一個(gè)好的哲學(xué)家或藝術(shù)家。與其他科學(xué)不同的還有哲學(xué)家與詩人的作品需要人類理性和情感的認(rèn)同，旁人的理解與鑒賞對于哲人和詩人是最重要的，當(dāng)然這也是一種側(cè)重。一般來說，哲學(xué)更重于啟發(fā)與批判，藝術(shù)那

4、么重于認(rèn)同與欣賞。在哲學(xué)史上有著這樣的哲學(xué)家，他們兼詩人與哲人于一體，他們交融了哲學(xué)的思辨特質(zhì)和藝術(shù)的美感，參加了藝術(shù)的元素讓他們的哲學(xué)更容易讓人承受。就像康德與叔本華，康德的哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、刻板、精細(xì)，而叔本華那么充滿人性味。雖然恩格斯曾說叔本華的哲學(xué)是庸人的哲學(xué)，他的哲學(xué)只是無聊的拼湊和堆砌，但叔本華哲學(xué)中的藝術(shù)氣息卻讓群眾更樂于承受。甚至有一些哲學(xué)家如謝林、叔本華和海德格爾認(rèn)為只有成為詩人或者藝術(shù)家，才能成為真正的哲人。這與他們的哲學(xué)思想是一致的，謝林的哲學(xué)被稱作同一哲學(xué)，他的哲學(xué)是主觀與客觀的絕對同一，而對這種同一性的把握不能靠感性直觀和抽象思維的力量，只能依靠理智直觀，通過藝術(shù)方式來嘗試把

5、握這種絕對的同一。而叔本華的哲學(xué)更加充滿了藝術(shù)與悲觀的氣息，甚至認(rèn)為自殺才是最終的解脫，但同時(shí)他又是一位美學(xué)家，他對音樂、繪畫、詩歌和歌劇等等都有研究。悲觀的他把藝術(shù)看作是人類擺脫痛苦的一種可能性。在?作為意志和表象的世界?第三局部，他討論了藝術(shù)可能的積極意義，他認(rèn)為只有藝術(shù)才能真正擺脫意志在人生中的訴求。在真正的詩人與哲人的結(jié)合中，他們關(guān)心的問題有了變化，在思辨與情感中他們更側(cè)重于美的表現(xiàn)。他們從表達(dá)美的角度去重新考察社會(huì)的一切，這里物質(zhì)與精神不再有間隔 ，神話與傳說更加真實(shí)，社會(huì)中的實(shí)在變成了他們游戲人生的一個(gè)個(gè)角色。他們用最藝術(shù)化的表達(dá)形式來表達(dá)他們自己的哲學(xué)思想，不再是枯燥的推論和證明

6、與邏輯，取而代之的是詩和各種的藝術(shù)手段。尼采就是這樣一位哲人，他用他那充滿著藝術(shù)氣息的筆觸給我們帶來了太多的驚喜，對于他的著作我們會(huì)有這樣的感受：哲學(xué)是有血有肉的，而不是枯燥、冗長、啰嗦的經(jīng)院式的哲學(xué)。他的主要作品大多用詩或者格言的論文聯(lián)盟.Ll.方式寫成，如?扎拉圖斯特如是說?、?權(quán)利意志論?等等。在中西哲學(xué)史上，同時(shí)是詩人與哲學(xué)家的人不在少數(shù)，如尼采、叔本華、薩特、加繆和中國的莊子、孟子、王充、馮友蘭等等。他們都喜歡以藝術(shù)的方式來表達(dá)自己的思想，使枯燥的思想到達(dá)了理性和美感的統(tǒng)一。他們多數(shù)都認(rèn)為藝術(shù)才是把握哲學(xué)、把握真理、把握人生的手段，因?yàn)檎軐W(xué)、生命、真理和無窮無盡的知識不是僵化的，而是活生生在我們面前的，是不可能用呆板理性思維把握的，而只有用藝術(shù)這種充滿著激情與活力的方式才能真正理解和感受。哲人們希望人們能承受自己的思