從漢族人名現(xiàn)象窺探漢民族文化的深層意識

1、從漢族人名現(xiàn)象窺探漢民族文化的深層意識從漢族人名現(xiàn)象窺探漢民族文化的深層意識人名現(xiàn)象在語言現(xiàn)象中有著突出的地位，它與人嚴(yán)密相連。而人又是物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造的主體，承載著豐富多彩的文化形態(tài)。人的姓名作為一種文化現(xiàn)象，是民族文化的積淀，可以反映出民族文化不同時期的種種形態(tài)和民族文化的深層意識。本文從姓名的語言文字層面和姓名系統(tǒng)層面探究民族文化的深深層意識，并從人名的開展演變中考察漢民族文化嬗變的軌跡。一、從姓名的語言文字表層看深層民族文化漢語是世界上最有表現(xiàn)力的語言之一，具有本文由論文聯(lián)盟搜集整理獨特的系統(tǒng)性，這突出表如今音、形、義三個方面。漢語屬于漢藏語系，在運用中講究腔調(diào)，雙聲疊韻，開齊合

2、撮和偶數(shù)音節(jié)的對稱性，是一種腔調(diào)語言。而漢字那么獨體為文，合體為字，富有象征和蘊義，偏旁部首拆合也比擬靈敏，字體上有一些圖畫的藝術(shù)特征，姓名正是借助漢字的這一特點，形成了其獨特的風(fēng)格。漢語少形態(tài)變化，以單音節(jié)因素為主，這使得漢語在語義組合上有著靈敏的意合特點。漢語的這些特點使得人名具有鮮明的民族文化色彩。一音律美、節(jié)奏感強(qiáng)文字產(chǎn)生之前，人名現(xiàn)象就已經(jīng)存在，和文學(xué)一樣，最初的人名源于人們的口耳相傳。?說文解字?說：名，自命也，從口夕。夕者冥也，冥不相見，故以口自名。因此，最初的人名以發(fā)音的清楚洪亮為首要條件。從殷商時期及以后的文字史料記載中，我們可以看出漢族的人名具有很明顯的語音特點。首先，注重

3、從發(fā)音上分性別。一般音色洪亮，音調(diào)高昂有力的語音，常常為男名所用。如：剛、浩、揚、華、洪等。而音色細(xì)弱，腔調(diào)清脆的語音，常常為女名用。如：香、嬌、妮、晶、嫻等。其次，漢族姓名往往講究發(fā)音的洪細(xì)搭配、陰陽協(xié)調(diào)。比方，姓名的最后一個字，往往用平聲，發(fā)音悠長，富有音樂感，比方曹雪芹的芹，吳承恩的恩，羅貫中的中因是平腔調(diào)，所以朗朗上口。而賈政的政是去聲，發(fā)音短促，音色細(xì)弱，但是姓賈音色洪亮，由此這個名字也算是洪細(xì)搭配，抑揚頓挫。再次，利用雙聲疊韻，有優(yōu)美的樂感。漢語因此聲韻調(diào)結(jié)合多具有音樂感，因此人們在取名時，也多利用這一特點。古今人物的名字中，雙聲的比方：丁肇中zh/賀知章zh等，疊韻的如：王先謙a

4、n、劉秀iu、杜鵬程eng等，大多注重節(jié)奏感和音樂感。第四，利用諧音，一語雙關(guān)。漢語是一種腔調(diào)語言，具有諧音的特點。清代文學(xué)家曹雪芹利用諧音，寓意?紅樓夢?，比方甄士隱是真事隱去，賈雨村是假語村言，元春、迎春、探春、惜春四姐妹的首字理解為原應(yīng)嘆息等，利用姓名的諧音，表達(dá)了多種意義。二利用漢字形體變化漢字是世界上最古老的文字之一，漢字有象形、指事、會意、形聲四種造字法，具有強(qiáng)烈的表意特征。在漢族人的名字中，漢字的這種特征也被廣泛應(yīng)用。例如，在區(qū)分張與章時，人們常會說弓長張和立早章字形的分合、重構(gòu)、增損、變形等現(xiàn)象與姓名的結(jié)合也屢見不鮮。例如：作家老舍的名字，原名舒舍予，因舒字舍去了予，故名老舍；

5、今人林森、金鑫、石磊、王匡、牛犇等，名字都為姓的增益。這類的現(xiàn)象很多，從名字的字形變化上，我們也可以看出漢字所寄寓的獨特的民族文化色彩。三講究意合，富有含義名字是一個人的代號，一個完好的名字要有姓有名，姓名是由字或詞組成的，有字詞本身的意義，也有詞語所附加的社會意義。在姓名中有這樣兩種情況，一是姓、名合意。二是名、字相連。前者姓名連綴，富有意義。例如：唐宋時期的倡優(yōu)，云朝霞、羅衣輕、賀壽、王侯喜等，明代以后有溫如玉、冷子冰等，都屬于這種情況。后者名、字相連，可以同義互訓(xùn)，也可反義相對。如，顏回字淵，諸葛亮字孔明等，都是將漢語單音節(jié)語素的意義直接組合在一起，充分利用了漢語意合法的特點。凡此種種，

6、不勝枚舉。也正是漢字的獨特功能使得姓名有如此多的寓意和變化，這是其他語言望塵莫及的，集中表達(dá)了漢族人名強(qiáng)烈的民族文化色彩。二、從姓名系統(tǒng)看深層民族文化人名與文化的關(guān)系不僅僅表達(dá)在語言文字的表層構(gòu)造上，我們更可以通過姓名系統(tǒng)來探究民族文化的深層意識。一姓、氏、名、號的文化特征。中國的姓氏本來包括兩個局部：姓與氏、姓氏同民族文化的淵源最深，其起源可以追溯到兩千多年前的夏代初年。1上古時期的姓大多從女，如：姬、姒、姚、姜等，由此能反映出姓氏與當(dāng)時的母系社會、文化有親密的關(guān)系。關(guān)于姓氏，最早的文獻(xiàn)是?國語周語下?其中記載靈王太子晉之言，說大禹治水有功，皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，民曰有夏。而姓的直接

7、來源與當(dāng)時氏族的圖騰有關(guān)。氏是姓的分支，產(chǎn)生與父系氏族時期，由于社會消費的開展，導(dǎo)致人口增殖，使原先同一姓的人不斷分家、遷居等，這種由于一族產(chǎn)生眾多分支，隨即產(chǎn)生氏。因此，氏的出現(xiàn)也是社會進(jìn)步的標(biāo)志之一。名的功能就是為了互相區(qū)別，隨著時代的變遷，人們越來越希望自己的名字是一個有意義的符號，以便用它來寄托理想，表達(dá)意愿。字，與名并存，是姓名系統(tǒng)中另一個重要的組成局部。?禮記?中記載：男子二十而冠字，女生許嫁而字，即男子在二十歲的冠禮上才能獲得第二個名字，也意味著人生的新階段的開場。字與名的用處不同。在古代，名幾乎是不可進(jìn)犯的，不可直呼其名，要諱言某某，以字相稱。號是姓名系統(tǒng)中另一個重要的組成局部

8、，號按原意即呼的響亮，更顯尊敬義。號多由本人所撰，寄寓種種含義，不受名與字的束縛。二姓名中的宗族觀念與時代色彩1、姓名中的宗族觀念中國封建宗法觀念是宗族至上，強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)道德是光宗耀祖，在這種文化氣氛中，姓居前，代表個體、個性的名居后。中國人長期采用字輩譜命名方式，這種序列由祖先確定，后代要按照字來排輩分，一字一輩，世次清楚，秩序井然。2、姓名中的時代觀念隨著時代的變遷，社會的進(jìn)步，人們的社會心理也隨之變化，這在姓名上反映也較為明顯。在封建社會，漢民族注重宗族延續(xù)，因此在給后代人命名時，期待后代能光宗耀祖，如：繼祖、敬先等名字都是這種心理的集中表達(dá)。再如，建國初期，人們敬仰毛主席，在名字中也有很

9、明顯的表達(dá)。比方：李保東、衛(wèi)東等。而現(xiàn)如今人們?nèi)∶?，按字排輩的情況已經(jīng)少見，這反響了人們宗族觀念的淡化，那些帶有福、財、仁等封建意識的字也大大減少，這反響了人們頭腦中的封建觀念少了。呂叔湘先生說：一種語言的歷史和使用這種語言的人民的歷史分不開人名能反映人們的意識形態(tài)，其中包括生活理想、道德準(zhǔn)那么以及宗教信仰。2三人名中的禮教色彩姓名中的禮教色彩表達(dá)最突出的是漢代以后，以孔孟為代表的儒家學(xué)說在思想上占了絕對的統(tǒng)治地位，與儒家的仁義、道德、禮樂等相應(yīng)，漢代以后的人名具有較明顯的禮教色彩。首先，反映出封建宗法倫理的等級。中國封建社會有等級森嚴(yán)宗法制度，人名有嫡庶等級之分，古代君君臣臣父父子子的倫理

10、道德是宗法制度的理論核心和精神支柱，在人名系統(tǒng)中也有鮮明的反映。封建君王會對有功之臣賜姓，不僅賜姓，賜名也是常有的現(xiàn)象。其次，強(qiáng)調(diào)為尊者諱名。諱名現(xiàn)象是中國古代必須遵從的禮法之一，封建社會的國家政治有民順、君仁、臣忠的封建禮教標(biāo)準(zhǔn)，在家庭方面又要遵從子孝、婦從、父慈的宗法倫理觀念。封建社會避諱的范圍很廣，不僅君主之名須忌諱，圣人顯貴、祖宗父執(zhí)之名都要避諱。第三，人名用字的禮教色彩。儒家講究中庸之道，這在人名中也有反映，人們利用漢族人名的名、字并存的特點，從積極和消極兩方面折中，以求中庸和諧之意。如韓愈，字退之，愈為太過，必須退之，方合中庸之道。這些人名現(xiàn)象都是封建禮教文化的折射。4、姓名系統(tǒng)所反映的文化價值觀念名字往往表達(dá)人的心理，從名字的選取上我們可以看出人們的文化價值觀念。漢民族自古提倡功崇惟志，業(yè)廣惟勤，所以男子取名多用勇、武、勝、功、志、遠(yuǎn)、雷等。漢民族自古崇尚純潔、堅毅、公正、光明的品格和情操，反映在人名用字上，那么多項選擇取堅、白、亮、川、清等。漢民族向往桔祥、福壽、安康、興隆興隆等理想，因此在字的選取上多用吉