人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)文明

1、人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)文明摘要從2000年開場(chǎng)，結(jié)合國(guó)教科文組織增加了一項(xiàng)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評(píng)眩中國(guó)的昆曲首次進(jìn)入2001年第一批保護(hù)名錄，2022年結(jié)合國(guó)發(fā)布的第二批代表作名錄，中國(guó)的古琴藝術(shù)也獲當(dāng)眩兩年一次的評(píng)選工作得到世界各國(guó)的認(rèn)同和歡送。據(jù)悉，中國(guó)各地對(duì)于申報(bào)的熱情非常大，以致于各地仍在開掘、征集、論證新的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工程。在這種熱情的背后是否真的是對(duì)于文化的保護(hù)，抑或是有著其他利益的驅(qū)動(dòng)?筆者擬從人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念以及延伸出來(lái)的文化人類學(xué)的諸問(wèn)題，跟中國(guó)文明的關(guān)系作一個(gè)討論。目的在于：不要將這個(gè)有意義的申報(bào)工作變得庸俗化。關(guān)鍵詞口頭文化遺產(chǎn)；

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中國(guó)文明人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是相對(duì)于有形的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的。從文化人類學(xué)角度來(lái)看，人類文明遺留下來(lái)的文化財(cái)產(chǎn)，可以分為有形和無(wú)形兩大類。1972年巴黎世界文化及自然遺產(chǎn)保護(hù)公約(簡(jiǎn)稱世界遺產(chǎn)公約)，由結(jié)合國(guó)教科文組織制訂，對(duì)人類的整體有特殊意義的文物古跡、風(fēng)景名勝及自然風(fēng)光和文化及自然景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。在中國(guó)廣袤的土地上，這種有形的文化遺產(chǎn)可以說(shuō)比比皆是，長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等等這一類古代建筑和文物都屬于通過(guò)人工創(chuàng)造的遺產(chǎn)。長(zhǎng)江三峽、黃山、三江并流等等又都屬于自然遺產(chǎn)。但是，這個(gè)公約不適用于非物質(zhì)遺產(chǎn)。在1972年世界遺產(chǎn)公約獲得通過(guò)之后，一部分會(huì)員國(guó)提出在結(jié)合國(guó)教科

3、文組織內(nèi)制訂有關(guān)民間傳統(tǒng)文化非物質(zhì)遺產(chǎn)各個(gè)方面的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)文件。1989年11月結(jié)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)上通過(guò)了關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的建議。這也是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)的由來(lái)?？陬^和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類在長(zhǎng)時(shí)間的自身開展中漸漸形成的精神產(chǎn)品，它的主要特點(diǎn)是群體性、獨(dú)創(chuàng)性、完好性和民族性。它在公眾的集體創(chuàng)作中表現(xiàn)情感、宗教、禮儀、娛樂(lè)。以下，我想從傳播媒介、形式、功能和作用、與當(dāng)?shù)匚幕穆?lián)絡(luò)、傳承的延續(xù)性五個(gè)方面來(lái)進(jìn)展闡述。一、傳播媒介作為一種文化現(xiàn)象，首先要討論的是它的傳播媒介，這是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的重要差異。非物質(zhì)文化通過(guò)媒介才可以產(chǎn)生和存在，而只有通過(guò)媒介，非物質(zhì)文化才

4、得以繼承，同時(shí)也有可能得到保護(hù)。在運(yùn)用媒介工具方面，仔細(xì)分析，在口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)這兩者之間還有著一定的差異。1口頭文化遺產(chǎn)的媒介口頭文化遺產(chǎn)，顧名思義就是人類的口頭傳播。有的人將之翻譯成口述，實(shí)際上并不準(zhǔn)確，因?yàn)榭陬^還包括了口頭演唱。并不局限于表達(dá)。其媒介工具是人類的口，也就是由人的這一發(fā)聲器官發(fā)出的聲音，進(jìn)展有序組合具有意味的內(nèi)容，其中包括用口來(lái)表達(dá)的語(yǔ)言，表達(dá)的故事、史詩(shī)，用口頭進(jìn)展傳唱的民歌、歷史故事，用某種特殊的語(yǔ)言構(gòu)造來(lái)進(jìn)展信息聯(lián)絡(luò)、傳遞消息、暗語(yǔ)。圍繞著口頭表達(dá)這一特質(zhì)，可以引申出很多形式。西方的口頭傳說(shuō)故事，史詩(shī)，吟唱詩(shī)人的作品都屬于這一類。雖然當(dāng)時(shí)沒有用文字傳下，但是口頭傳

5、說(shuō)這一個(gè)最古老的文化傳承方式，使古希臘人的歷史可以代代相傳，并成為后來(lái)用文字根據(jù)傳說(shuō)而記載的正史。古希臘同時(shí)還有很多的口述歷史，其代表作荷馬史詩(shī)?伊利亞特?和?奧德賽?，著重的就是口述，究其原因是因?yàn)楣畔ＥD拼音文字是后來(lái)借用腓尼基人契形文字為源，故此西方的口述歷史特別興旺，用講故事的方式來(lái)表達(dá)歷史。古希臘的口述史詩(shī)和吟唱文學(xué)，都屬于人類的口頭文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)將人類對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的記憶完好地保存下來(lái)?！肮收?，古也。(漢許慎?說(shuō)文解字?)中國(guó)的講故事就是講“古代的事，是一種典型的歷史口頭傳承。但是在中國(guó)的殷商時(shí)代，文字的創(chuàng)造，使記錄古代事跡的口述故事可以通過(guò)文字保存下來(lái)，后代歷史學(xué)者往往又用修

6、史的方式改造遠(yuǎn)古傳說(shuō)，成為所謂欽定正史，于是口述歷史的傳統(tǒng)就不如西方那樣興旺。這也是中國(guó)文明和西方文明的顯著不同點(diǎn)。不過(guò)我們還是可以從古代典籍中找到這種傳說(shuō)的痕跡。保存到今天的中國(guó)古代最早的詩(shī)歌集?詩(shī)經(jīng)?，分為?風(fēng)?、?雅?、?頌?三大部分，其中的?國(guó)風(fēng)?部分，就是用口頭傳唱的一大批民歌。傳說(shuō)周王室每年春天要派“行人“道人(專門為王室采集民風(fēng)的史官)到十五國(guó)民問(wèn)采風(fēng)，采集民歌，用來(lái)獻(xiàn)給官府，作為一種對(duì)老百姓的民意調(diào)查，讓統(tǒng)治者知道老百姓在想些什么，做些什么。“風(fēng)既可以作為風(fēng)俗民情講，也可作為諷諫時(shí)政之說(shuō)，由國(guó)風(fēng)可見民間生活。這種民歌也就是現(xiàn)代意義的口述史詩(shī)，口頭創(chuàng)作的歷史。傳說(shuō)周代的民歌成千上

7、萬(wàn)，孔子將其中的三千余首進(jìn)展刪改編輯，選其中三百零五篇，作為一種經(jīng)典定本，這就是?詩(shī)經(jīng)?的由來(lái)。本來(lái)是活潑潑的口頭傳唱民歌，經(jīng)過(guò)一番刪改之后就變了樣。“詩(shī)言志，歌詠言。本來(lái)是最早的人類口頭文化遺產(chǎn)。但是經(jīng)過(guò)孔子改訂寫成書之后，就變成了文字材料，雖然這樣一來(lái)流傳保護(hù)就容易多了，不過(guò)也失去了它的口頭性、民間性和完好性。歷代皇朝都要將這部書作為官方儒家思想文化的教育工具，乃至注家蜂起，各種說(shuō)法迭出。今天流傳下來(lái)的?詩(shī)經(jīng)?，它的原始相貌已經(jīng)起了變化。從經(jīng)學(xué)的角度看?詩(shī)經(jīng)?，是一部儒學(xué)思無(wú)邪的教材，從文學(xué)的角度看?詩(shī)經(jīng)?，是一部藝術(shù)性很高的詩(shī)集，從史學(xué)的角度看?詩(shī)經(jīng)?是一部周代的歷史，但當(dāng)我們從傳播學(xué)、

8、文化人類學(xué)角度來(lái)看，它又是一部非物質(zhì)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為一部有形的文化遺產(chǎn)的典型例子。2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介就是人體。用人體的各個(gè)部分進(jìn)展的動(dòng)作構(gòu)成了各種形式的表演內(nèi)容。它包括以下諸方面：戲劇表演、舞蹈、宗教禮儀、節(jié)慶儀式、傳統(tǒng)的用手工制作的藝術(shù)品，以及崇拜天地自然的形式。請(qǐng)注意，這些用人體進(jìn)展的各種動(dòng)作都有它的文化意味，也就是這些動(dòng)作不是無(wú)目的的，而是為著某種宗教信仰、禮儀、傳統(tǒng)生活和歷史延續(xù)的需要而作。早在甲骨文中，就有“舞字了，寫成一個(gè)人雙手舉著火把在跳躍，那是遠(yuǎn)古時(shí)期人們節(jié)慶時(shí)的舞蹈。今天的彝族火把節(jié)、納西族圍著火炭跳舞，保存著這種遠(yuǎn)古意味。他們跳舞都有著某種意義?；驊c賀豐收

9、，或祭神祭祖宗、或崇拜天地，也就是古人說(shuō)的“手之舞之，足之蹈之。比起口頭文化遺產(chǎn)來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介似乎更難界定。有時(shí)候物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交織在一起。例如在中國(guó)貴州民間文化中有一種非常獨(dú)特的儺戲，表演者戴著一種色彩豐富、奇異夸大的面具進(jìn)展表演。這種面具可以單獨(dú)看做一種文化現(xiàn)象，因?yàn)樗囊环N木雕刻品甚至也可以作為一種民間藝術(shù)。但是它在儺戲中成為一種道具。那么它終究是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)呢?我們考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介，必需要將其置于文化環(huán)境中進(jìn)展考察，考察它的功能以及在文化中所處的地位。同樣是儺戲的面具，假如單獨(dú)考察，可以說(shuō)它是物質(zhì)的，但是當(dāng)這種面具一分開儺戲的詳細(xì)文化環(huán)

10、境，就不再是儺戲中的有意味的形式了，而變成了另外一件工藝品了。由此，只有將面具統(tǒng)一于儺戲中才會(huì)成為文化現(xiàn)象。而儺戲當(dāng)然也是一種非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。將這口頭傳唱和人體表演兩種媒介形式結(jié)合起來(lái)，就成為有較高藝術(shù)的戲劇。在中國(guó)，戲劇的產(chǎn)生比擬晚，西方崇尚模擬說(shuō)，從古希臘開場(chǎng)就有著完好的模擬真人的雕塑，同時(shí)他們還在祭酒神的時(shí)候狂歡作樂(lè)，成為最早的歌舞的起源。宏偉的劇場(chǎng)成為古希臘歌劇表演興起的重要原因。上萬(wàn)人圍在一個(gè)圓拱形劇場(chǎng)中觀看真人的模擬表演，這種形式在中國(guó)古代是沒有的。中國(guó)早期的表演都是在宮廷中進(jìn)展的，適應(yīng)皇宮的需要。這種小范圍的私密性的表演很快就失傳了。傳說(shuō)中殷紂王設(shè)酒池肉林，“大置樂(lè)戲于沙丘，以

11、酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。(?史記殷本紀(jì)?)長(zhǎng)期以來(lái)人們注意這段文字描繪殷紂王讓男女裸體追逐，荒謬淫蕩，但沒有看到這本身也是一種樂(lè)戲，而且就是一種地道的豪華表演，可稱得上有史記載的最早的脫衣舞，而酒池肉林很有可能是一種布景。但是這一樂(lè)戲卻失傳了。真正將兩者結(jié)合起來(lái)的，而且可以流傳到后代的是為廣闊民眾觀看的戲劇表演，差不多到南宋以后，中國(guó)的戲劇才開場(chǎng)登上舞臺(tái)。這也成為中國(guó)昆曲的起源南戲得以壯大的第一步。用口頭吟唱同時(shí)在舞臺(tái)上表演，加上音樂(lè)和劇情，這種集合口頭和非物質(zhì)文化的藝術(shù)表演，成為人類的共同文化遺產(chǎn)。文化的嬗變是很快的，往往隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變遷，每一個(gè)時(shí)代都有不同的文化

12、。但是作為一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，它卻是相當(dāng)穩(wěn)定的。因?yàn)橛煽陬^和人體作為媒介的文化，口耳相傳，在一種靜止的范圍中世代繼承，除了一些部分的修正之外，在很長(zhǎng)的時(shí)間中可以保存下來(lái)。二、形式與雕塑、建筑、繪畫等物質(zhì)的文化相比，用口頭和人體作為媒介創(chuàng)造的文化藝術(shù)，它的形式具有強(qiáng)烈的感染力。首先它是一種動(dòng)態(tài)的造型藝術(shù)。這種動(dòng)態(tài)藝術(shù)在提煉生活的真實(shí)性方面具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性，運(yùn)用人體主觀的創(chuàng)造才能，連續(xù)地、變化地直接向觀看者傳送一種凝縮的自然。眾所周知，人對(duì)于世界萬(wàn)物的美感，直接來(lái)自人體本身的構(gòu)造。曲線、柔軟、堅(jiān)強(qiáng)、色塊，黃金分割律，無(wú)一不能在人體本身找到美的源泉。假如說(shuō)物質(zhì)性的文化只能在靜止中找到美的享受，那

13、么，人體創(chuàng)造的藝術(shù)，那么是以一種強(qiáng)烈的動(dòng)感和變化創(chuàng)造了更為強(qiáng)烈的美。其次，人體包括口頭的吟唱，是一種聲音和動(dòng)作的配合，經(jīng)過(guò)提煉的韻律感非常強(qiáng)烈的樂(lè)聲使人體活動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)到達(dá)一種交融酣暢的境界。聲音在早期人類的原始歌舞中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。中國(guó)古代典籍記載了早期中國(guó)人的歌聲。根據(jù)?禮記樂(lè)記?記載，遠(yuǎn)古時(shí)期留下來(lái)的最早的歌只有兩個(gè)字：“候人兮猗。(?札記樂(lè)記?栽涂山氏女歌)就是這兩個(gè)字：“候人，白描、平凡的語(yǔ)言，一旦加上了強(qiáng)烈的語(yǔ)氣詞“兮猗之后就變成了抒發(fā)心中等待伊人歸來(lái)的歌聲。語(yǔ)氣詞在抒發(fā)人的情感中加強(qiáng)了要表現(xiàn)的內(nèi)容。魯迅這樣描繪了中國(guó)古代歌謠的誕生：“在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，

14、自達(dá)其情意而已。聲音繁變，寢成言詞，言詞諧美，乃兆歌詠。時(shí)屬草昧，庶民樸淳，心志郁于內(nèi)，那么任情而歡呼；天地變于外，那么祗畏以頌祝，踴躍吟嘆，時(shí)越儕輩，為眾所商，默識(shí)不忘，口耳相傳，或逮后世。在強(qiáng)烈的歌聲中配以人體的舞蹈，正是“言之缺乏那么長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之缺乏那么故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏，故不知手之舞之，足之蹈之。(?禮記樂(lè)記?)于是真正的人的載歌載舞就出現(xiàn)了。西方最早的歌舞可以追溯到古希臘的祭酒神歌舞，也是通過(guò)人的歌聲和強(qiáng)烈的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)對(duì)于酒神的崇拜。這種歌舞后來(lái)就演化成西方的歌劇和舞劇。早期中國(guó)的歌舞那么是合而一，沒有情節(jié)，沒有浩大的配樂(lè)，只是一種宮廷樂(lè)舞而已。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.道具的運(yùn)用成

15、為口頭和非物質(zhì)文化的第三個(gè)形式。最早的人類對(duì)于火的崇拜都是一樣的。火使人類脫離了蒙昧?xí)r期進(jìn)入文明階段，同時(shí)也是人的生活中須臾不可分開的必需品。于是用火作為歌舞的道具是原始形態(tài)的文化特征。除了火之外，中國(guó)古代典籍中還記載了用牛尾作為道具，?呂氏春秋古樂(lè)篇?中記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰(纟鳥)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。你看，手持牛尾，有節(jié)拍地投足而舞，多么生動(dòng)的畫面。運(yùn)用生活中的情節(jié)，用故事的形式來(lái)表達(dá)，這是口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一個(gè)明顯的特征。雖然早期的歌舞不需要很多的情節(jié)，只要直抒胸臆即可，但是到了后來(lái)，

16、逐漸增加了表現(xiàn)內(nèi)容，歌舞在中國(guó)沒有分化為兩種不同的表現(xiàn)方式，在舞臺(tái)上卻巧妙地將兩者結(jié)合在一起，糅進(jìn)了情節(jié)，戲劇的要素增加了，欣賞性和連續(xù)性增加了。在這方面，昆曲五百年的興起和逐漸成熟是一個(gè)很好的例子。三、功能和作用根據(jù)西方人類學(xué)家的說(shuō)法，人類運(yùn)用自身來(lái)進(jìn)展歌舞或者崇拜的緣起，是因?yàn)樽诮毯投Y儀的需要。人類的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最初的功能離不開宗教和禮儀。浩大的古希臘豐收之后崇拜酒神的大型歌舞，通常是作為西方歌舞劇和音樂(lè)劇的起源，其功能建立在古希臘人的多神教的崇拜禮儀方面。反觀中國(guó)古代，雖然宗教的意義沒有古希臘那樣強(qiáng)烈，但是中國(guó)人代之以祖宗崇拜和天地神的崇拜。最早的巫師就是用各種道具，用各種繁瑣嚴(yán)

17、肅的禮儀來(lái)進(jìn)展燒香祭祖，其禮儀后來(lái)保存在中國(guó)的道教禮儀中。順帶說(shuō)一下，中國(guó)的道教(不是道家)中很多的音樂(lè)、禮儀等最具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，今天也到了瀕臨絕跡的時(shí)候。大致上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明中的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有以下功能：1作為神靈崇拜的儀式。中國(guó)古人沒有單一的宗教，而認(rèn)為天地萬(wàn)物山川河流都有神，都具有至高無(wú)上的主宰權(quán)，因此不可觸怒神靈，由此而產(chǎn)生了很多的神靈崇拜儀式。這種儀式一代代流傳下來(lái)。形成了中國(guó)獨(dú)特的一切神靈崇拜的形式。從殷商時(shí)代開場(chǎng)就有所謂的門神、山神、河神、樹神、日神、月神、雨神、雪神、四方之神、社祗之神等等。這些神。未必要具有人格，卻都有靈。2祖宗崇拜。祖宗崇拜是對(duì)已逝的

18、列祖列宗的崇拜，從中國(guó)早期的概念中，都是已經(jīng)歸天的神靈，當(dāng)然也要進(jìn)展祭祀，這是一種家族式的宗室崇拜。延伸開來(lái)，對(duì)于剛剛逝去的人的敬拜儀式，也就是喪葬禮儀的運(yùn)用，在中國(guó)古代都有非常嚴(yán)格和瑣碎的規(guī)定。這方面周代禮儀集大成者?周禮?、?禮記?、?儀禮?所謂三禮可以說(shuō)匯總了中國(guó)古代家庭、宗室、祖宗崇拜的所有禮儀規(guī)矩。直到今天很多民間祭祖以及周年祭祖都是這種文化遺產(chǎn)的留存。3對(duì)于皇室至高無(wú)上權(quán)利的崇拜，由此而產(chǎn)生了很多皇室內(nèi)宮的崇拜以及對(duì)于皇朝的崇拜禮儀，延伸開來(lái)，歷代保存在皇宮中的所有有關(guān)禮儀形式都是皇室崇拜的延伸。從周朝開場(chǎng)這些禮儀成為一種制度，延續(xù)到后代兩千多年，直到清朝皇宮的禮儀制度還是在這一制

19、度上的延伸。4英雄人物和偉人的崇拜。這種崇拜都是在英雄和偉人去世之后的崇拜祭祀。因?yàn)橹袊?guó)人相信一個(gè)人的靈魂會(huì)隨著人的去世出如今冥冥的陰間世界，從而可以保佑陽(yáng)間的人類。而英雄或偉人的生前就具有超凡的才能，死后還將繼續(xù)這種偉大的影響力。中國(guó)民間的很多節(jié)慶禮儀，是民間自發(fā)的對(duì)于某一個(gè)神話傳說(shuō)或者民間故事中的人物的崇拜，有的也和古代的歷史史實(shí)有關(guān)，其中很多都有非常完好的儀式崇拜。例如三國(guó)人物關(guān)羽被封為關(guān)帝，唐代將軍尉遲恭被封為門神，五月初五端午節(jié)的劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、七月初七的“乞巧、九月初九重陽(yáng)的登高插茱萸、八月十五中秋的賞月、吃月餅，其最初都有著民間生活中的實(shí)用功能，流傳到后來(lái)，才漸漸喪失了

20、它的原初作用，而只流于形式。就如春節(jié)到元宵節(jié)這一段十五天的時(shí)間，在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中正是農(nóng)閑休息的時(shí)候，過(guò)了元宵節(jié)，農(nóng)人們開場(chǎng)下田勞作。而它的節(jié)慶功能在今天已經(jīng)超過(guò)了實(shí)際功能。對(duì)于一些原始功能已經(jīng)喪失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否還要作為典型的代表作進(jìn)展保護(hù)，是可以討論的。例如，韓國(guó)江陵端午祭成功申報(bào)世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引起中國(guó)媒體和民眾的緊張，很多人認(rèn)為它是沿襲中國(guó)的端午節(jié)，應(yīng)該由中國(guó)申報(bào)。但是細(xì)細(xì)分析和研究下來(lái)，韓國(guó)的江陵端午祭和中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)風(fēng)俗，有很大的不同。中國(guó)農(nóng)歷五月初五作為端午節(jié)起源，根據(jù)傳說(shuō)是紀(jì)念屈原投江自盡以報(bào)楚國(guó)的日子。楚國(guó)后人劃龍舟以招屈原之魂，散撒糯米到江中以飼魚蝦。這種舉

21、動(dòng)演變到今天就是劃龍舟、吃粽子的風(fēng)俗，至今在中國(guó)各地猶存，不過(guò)已經(jīng)成為全民性的一個(gè)節(jié)日。甚至對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，除了吃粽子之外，似乎已經(jīng)沒有其他的文化意味的活動(dòng)了。而韓國(guó)江陵的端午祭那么不一樣，它從中國(guó)的端午節(jié)而來(lái)，不過(guò)它的所謂紀(jì)念屈原的意味早就淡化了，反之用這個(gè)節(jié)慶來(lái)作為江陵這個(gè)地區(qū)的一個(gè)重大地方文化活動(dòng)。這種活動(dòng)包括了各種地方游戲、儀式、食物以及歡樂(lè)鼓舞的形式，歷經(jīng)數(shù)百年沒有改變，打上了明顯的地方特色。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它用這個(gè)節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)展民俗活動(dòng)的功能更加顯著。顯然韓國(guó)江陵端午祭已經(jīng)成為韓國(guó)文化遺產(chǎn)的一部分了。四、與當(dāng)?shù)匚幕穆?lián)絡(luò)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的地方性，鮮明的民

22、俗、民風(fēng)，它們都應(yīng)該是扎根在本地的民間風(fēng)俗。祖祖輩輩傳承下來(lái)的這些遺產(chǎn)，一般都是口耳相傳或者手把手地一代一代教出來(lái)的，具有不可替代的地方性。假如缺少了當(dāng)?shù)匚幕奶卣?，而成為一種普及性的遺產(chǎn)，那么就缺少了它的個(gè)性，從而也失去了它的地方性和民間性。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家，從交通、商業(yè)貿(mào)易方面來(lái)說(shuō)，都屬于比擬封閉的社會(huì)，群落和村落之間的聯(lián)絡(luò)不夠頻繁，自然民的自給自足消費(fèi)環(huán)境，使人民居住點(diǎn)相比照擬分散。從而形成了很多具有中國(guó)特色的地方文化和語(yǔ)言。即使是在傳說(shuō)中的夏商周三代，也是不同地區(qū)群落人民之間的此消彼長(zhǎng)過(guò)程。歷史上的中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間短于分裂。地方文化特別興旺。在南部很多地區(qū)，方言的特色從

23、來(lái)就是非常明顯的，在這個(gè)根底上形成的文化遺產(chǎn)自然也有著濃重的區(qū)域特色，由此而形成了中國(guó)豐富多彩的地方文化?！鞍倮锊煌?，千里不同風(fēng)，就是說(shuō)的這種文化特色。中國(guó)還有眾多的少數(shù)民族，他們的民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是都有著各自大源頭傳說(shuō)，因此，口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于廣闊的地區(qū)，卻又呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)。這種地方文化，通過(guò)歷代的文化演變，有的進(jìn)入了主流文化，有的因?yàn)榈貌坏街匾暥陨詼?。以百戲之祖昆曲而言，它的起源和演變過(guò)程就是一個(gè)從地方走向主流的過(guò)程。雖然它可上溯到由宋元南戲到金院本、元雜劇、逐漸推進(jìn)、衍變。但是元末農(nóng)民起義，推翻了蒙古貴族的封建統(tǒng)治之后，廣闊的南方各族人民，在政治上擺脫了民族歧視的枷鎖，同時(shí)

24、也開展了具有本地特色的戲曲，形成“北劇(元雜劇)衰敗，“南戲復(fù)興的現(xiàn)象。南戲主要?jiǎng)”臼恰皞髌妫莩獋髌娴穆暻缓芏?，其中最古老的是發(fā)源于浙江海鹽的聲腔，它流行在嘉興、湖州、溫州、臺(tái)州一帶，萬(wàn)歷間復(fù)傳入江西，明初的貴族士大夫這些上層人士還以北曲為雅樂(lè)正聲，但是民間的廣闊群眾那么普遍愛好詞調(diào)通俗、故事曲折而完好的南戲。等到“荊(荊釵記)、劉(劉智遠(yuǎn)白兔記)、拜(王瑞蘭閨怨拜月亭)、殺(殺狗記)四大傳奇及高明(那么誠(chéng))的?琵琶記?從文辭排場(chǎng)各方面都在普及的根底上得到相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步之后，引起了士大夫階層的重視，南戲由才由民間場(chǎng)館登上正式舞臺(tái)，從而漸漸走入主流。以今天習(xí)見的昆曲曲調(diào)昆山腔而言，在明代萬(wàn)歷之前，

25、還只是流行于吳中的“小集南唱的清曲。后來(lái)在士大夫的改進(jìn)之下，終于形成全套昆曲的演唱、伴奏、表演的風(fēng)格?？梢娍陬^文化遺產(chǎn)的地方特色之重要。從結(jié)合國(guó)公布的世界人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作來(lái)看，很大一部分都是地方特色濃烈的歌舞、禮儀、傳說(shuō)，例如，貝寧：杰萊德口頭遺產(chǎn)與文化形式(尼日利亞、多哥支持)；玻利維亞：奧魯羅狂歡節(jié)I象牙海岸：塔克巴納人的橫吹喇叭音樂(lè)；厄瓜多爾和秘魯：薩培拉人的口頭遺產(chǎn)與文化現(xiàn)象；幾內(nèi)亞：尼亞加索“蘇蘇一巴拉的文化空間；意大利：西西里傀儡戲；等等。又比方印尼申報(bào)成功的皮影偶戲，很多中國(guó)的民俗專家認(rèn)為這脫胎于中國(guó)的皮影戲，被印尼搶先申報(bào)了。對(duì)于中國(guó)的皮影戲是否為印尼皮影偶戲我們

26、不準(zhǔn)備做討論，但是就印尼的皮影偶戲來(lái)說(shuō)，它早已經(jīng)成為印尼特色的表演形式，加進(jìn)了大量的印尼人的文化，不能就此說(shuō)是中國(guó)的皮影戲。第三批中國(guó)成功申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新疆維吾爾族的木卡目藝術(shù)，集中了維吾爾族千年流傳下來(lái)的民歌、談唱以及講故事等。從地方性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)還有很多珍貴的文化遺產(chǎn)急需重視，例如貴州的儺戲、云南紅河哈尼族人的長(zhǎng)龍宴、瀘沽湖摩梭族人走婚風(fēng)俗、鄂倫春人薩滿教等等都是具有無(wú)法替代特色的文化遺產(chǎn)。五、歷代延續(xù)的傳承性口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另外一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的傳承性，假如已經(jīng)消失的文化，當(dāng)然無(wú)法作為一種遺產(chǎn)，相反的是假如這種文化如今已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家全民性的承繼的普通工程，也沒有必要作為緊急搶救加緊保護(hù)的工程。例如埃及的象形文字和中國(guó)的甲骨文，從文字的起源和應(yīng)用上都是人類珍貴的文