“格物-究理”的含義

1、我找到“格物-究理”的含義了時(shí)間:2008年07月14日 作者:吳運(yùn)強(qiáng) 點(diǎn)擊:44次 一、“格物究理”之含義 “格物萬象，究理天人”源于“格物窮理”。在中國古代儒家思想中，格物致知是一個(gè)重要概念，其最早出自于禮記大學(xué)：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。當(dāng)時(shí)的“格物致知”與誠意正心修身等道德修養(yǎng)方法有關(guān)。格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追

2、求儒家的最高理想平天下。 從宋代理學(xué)家程頤開始，“格物致知”便作為認(rèn)識論的重要問題討論。他認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。在這個(gè)從逐漸積累到豁然貫通的過程中，含有關(guān)于人類認(rèn)識的一些合理觀點(diǎn)。 朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我物之別，就是其“主賓之辨”，認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的方法就是“格物致知”。朱熹訓(xùn)格為至、為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。他訓(xùn)物為事，其范圍極廣，既包括一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，亦

3、包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范，“格物”就是窮盡事物之理。他認(rèn)為格物的途徑有多端，上至無極太極，下至微小的一草一木一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個(gè)從積累有漸到豁然貫通的過程。朱熹認(rèn)為，“要貫通，必須花工夫，格一物理會(huì)一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)”，“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深?yuàn)W是里也”。人們必須經(jīng)過這樣由表及里的認(rèn)識過程，才能達(dá)到對理的體認(rèn)。 “究理”關(guān)鍵也在“究”?！熬俊闭?，含“窮”，“盡”，“極”之意，“究理”含有“窮理”之義。例呂氏春秋：“究于四?！??！拔铩背?/p>

4、“萬象”，“萬象”有“物”，故“格物”便是窮究萬象也。此乃物理學(xué)之要義也；而研究物理不僅在自然界與人類社會(huì)之間（即天人也），學(xué)習(xí)物理亦在天人之間，故“究理天人”應(yīng)包含上述兩重意義。二、“格物究理”之精神 諾貝爾物理學(xué)獲得者丁肇中先生倡導(dǎo)“應(yīng)有格物致知精神”，他認(rèn)為，一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”，即從探察物體而得到知識。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。丁肇中先生認(rèn)為實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中是很重要的。科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到，實(shí)驗(yàn)過程不是消極、被動(dòng)的觀察，而是積極、有計(jì)劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，研究它生長的過程，要把葉子切下拿到顯微鏡下去觀察，不能象明朝哲學(xué)家王陽明那樣坐在院子里，面對竹子想了七天，結(jié)果以失敗告終。 真正的“格物究理”精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天的教育中，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要勇于探索，勤于實(shí)踐，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目