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文檔簡介
1、中西方文化比較文化是一種社會現(xiàn)象,是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象,是社會歷史的積淀物。確切地說,文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。由于歷史淵源,風(fēng)俗習(xí)慣,生存環(huán)境,宗教信仰等等不同,導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異,雖然在西方國家內(nèi)部之間也有著異處, 然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個體性的差異;中西方言談的差異;價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異;社會關(guān)系的差異;社會禮儀的差異;社會習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對中西方文化做一個比較。一中西方民族性格差
2、異(一)天人合一與天人二分中國傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一” , 是指人們對自然規(guī)律的順從和對大自然的崇拜 , 人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動周期相一致起來 , 一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中, 并與自然和諧統(tǒng)一。 在“天人合一”思想的影響下 , 自古以來 , 中國人在思想意識、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合?!疤烊撕弦弧钡乃枷霟o處不在, 如在中國特有的茶文化中, 由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一, 缺一不可。在人與自然的關(guān)系上 , 西方文化主張人與自然的分離, 主觀世界與客觀世界的對立,強調(diào)“主客二分”的思維方式。西方
3、文化不是將人類看成自然界的一個組成部分, 而是將人類看成自然萬物的主宰者, 認(rèn)為人的價值高于自然萬物, 自然萬物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布 , 人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然, 掠奪自然。(二)集體主義與個人主義中西方文化在民族性格上的第二個差異源于對人的不同觀念。盡管在兩種文化的價值體系中人都被放在了中心位置, 但對于人的理解卻不相同。 中國文化把人看作群體的一分子 , 西方文化則強調(diào)個體的自由意志。精品文庫中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟, 農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源 , 而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟上對土地的
4、過度依賴, 限制了人們的視野 ,使人們對集體或群體懷有強烈的歸屬感, 這樣就形成了集體主義。 在社會秩序中每個人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此 , 中國文化中“自我”意識缺乏或喪失 , 個人作為個體的獨立人格和地位也無從談起??傊?, 中國人是為社會、為家庭、為他人而存在,而非為自己而存在。個人主義是西方民族性格的突出特征。 西方社會遵循個人價值至上的原則 , 提倡個人利益為最高利益 , 強調(diào)主動進取 , 追求自由平等、自立自強 , 注重個人自由和權(quán)利 , 并把它視為實現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn)。個人主義的另一個特點就是對個人隱私的絕對尊
5、重, 人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個人私事 , 不能成為交談的話題 ; 即使在一個家庭內(nèi) , 不經(jīng)允許,夫婦雙方也不能私拆對方信件(三)中庸和崇尚武力中國文化從集體主義的價值目標(biāo)出發(fā) , 把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。 既然和諧是最好的秩序和狀態(tài) , 那么怎樣才能達到“和”的理想呢 ?儒家認(rèn)為 , 最根本的途徑在于保持“中庸”。 中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會矛盾 , 使之達到中和狀態(tài)的高級哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格 , 因此中華民族不尚征戰(zhàn) , 不喜擴張侵略。正因為西方文化崇尚個人主義, 認(rèn)為個人至高無上 , 所以西方民族才始
6、終把“利”與“力”看作是健康的價值, 鼓勵人們積極地追求現(xiàn)實功利, 并在平等的基礎(chǔ)上開展競爭 , 努力獲取個人的最大利益和幸福。要在競爭中取得成功, 就必須擊敗對手 , 這既要有實力做后盾 , 又要有敢拼敢斗的冒險精神,由此便形成了西方人崇力尚爭的民族性格和文化精神。(二) 講究面子與講究實際中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙, 可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面 , 這臉面是給別人看的 , 也就是在別人的眼里要活得體面 , 絕不能沒面子或者丟面子。對于中國人來說 , 不管出了什么問題 , 最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子 , 導(dǎo)致中國人經(jīng)常會
7、為了維護面子而堅持錯誤 , 也會不惜犧牲實際利益來換取形式上的面子。請客吃飯時品種越齊全,歡迎下載2精品文庫分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面, 在無形中也讓客人感到很受重視,特有面子。西方人則不同 , 一般對任何事情都直來直去, 講求實際 , 認(rèn)為沒有永久的友情, 只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強人。比如電視劇北京人在紐約中王啟明的前老板戴維 , 在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方 , 這種做法是值得推崇的 , 然而在中國人看來 , 這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上 , 西方人也十分務(wù)實 , 朋友聚餐要實行 AA 制, 搭乘朋友的汽車要分擔(dān)汽油費 , 使用別人的
8、電話要付電話費 , 即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報酬,絕不會因為考慮面子而含糊了事。二 宗教文化方面的差異首先,中國宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征;而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。在中國宗教信仰中,是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對象,認(rèn)為:“天地者生之本也,先祖者類之本也,君師者治之本也”,因此要求“上事天,下事地,尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來逐步形成的,以后成為中國宗教信仰的特征,無論任何外來宗教,要在中國漢民族地區(qū)生根、開花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對于一般信教大眾來說,心中并不明確有一個至高無
9、上的神,而是根據(jù)現(xiàn)實生活的實際需要來確定自己所崇拜的神。例如:從商者崇拜財神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財神;求子者尊奉子孫娘娘;從文者奉孔子為至圣先師;從武者尊關(guān)帝為武圣;從農(nóng)者供奉土地公和灶王神 . 概括起來,中國的宗教信仰,其崇拜對象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等;其信仰形式,主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時、因地而異、在心目中沒有一個至高無上的絕對神。俗話說的好:舉頭三尺有神明這體現(xiàn)了中國大眾信仰有極大的隨意性和隨機性。因此,對于中國漢民族一般的信教大眾來說,沒有嚴(yán)格的教界之分,大多是既拜佛教的菩薩,又拜道教的神仙,還拜民間俗神和供奉自己的祖先,呈現(xiàn)出一種跨越教
10、派的多元信仰特征。在基督教的信仰中,上帝是至高無上的崇拜對象、圣父、圣子、圣靈三個格位也是統(tǒng)一的,即所謂“三一論” 、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中,教義和教禮雖有差異,但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌,必須納入這一信仰模式中,這就歡迎下載3精品文庫是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說在三大教派中又有許多宗派,他們在尊奉上帝為至高無上的神這一方面是一致的, 但是對教義的解釋和制訂禮儀方面,又有所不同。因此,分屬于各宗派的信徒,都受到教會的管轄,形成了各教派的社區(qū),使得教會的信徒具有極為強烈的教會意識和教派意識。所以,從某種意義上來說,基督教的群體信仰是一種教會信仰。 綜上所述
11、,基督教在崇拜對象上的特征是一元化的,每個信徒是在特定的教派、教會和社區(qū)組織中來實施這種一元化信仰特征。其次,中國人的宗教信仰具有很強的功利性和現(xiàn)實性;西方人的宗教信仰具有很強的教義意識。中國人的多元化信仰源于其固有的社會結(jié)構(gòu)。眾所周知,中國長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會結(jié)構(gòu)的主體。中國的民眾主體是農(nóng)民,他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,信神而不依靠神。中國人對待神養(yǎng)成了一種實實在在的習(xí)俗,正如孔子所說“祭如在,祭神如神在”就其解釋之意,祭神,神就在;不祭神,神就不在了。中國人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣, “有事”就求神拜佛,燒香叩頭(這所謂“有事”或為求子,或為祛病,或為生財,或為祝福、辟邪、消
12、災(zāi)等等) ,無一不足;無事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外,一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此,在中國信教中,無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者,并不會去領(lǐng)會佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容,一般只知道“因果報應(yīng)、積善積德、善有善報、惡有惡報”等簡單宗教意識、他們并不會在宗教中尋找精神支柱,而只是希望現(xiàn)實愿望得到滿足。佛、道的教團組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說法,進行傳播,而是以“愿者上鉤”的方式來傳教。西方人的宗教信仰特征則具有較強的教義意識。由于西方宗教一元化的信仰特征和強有力的教派、教會、社區(qū)組織、加之西方社會具有宗教教育的傳統(tǒng),所以,對于基督教教義,大多數(shù)信教群眾都有一定了解;對于基
13、督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論,大多數(shù)信徒可說出個一二三來。不僅如此,他們還要身體力行地來遵守教義,以此來規(guī)范自己的行為。當(dāng)然,明知故犯的行為也是有的。但做了錯事后他們通常都會到教堂懺悔,減弱自己的罪過,以達到精神上的解脫。而中國人進寺廟或道觀,總是帶著功利的目的,從來沒有因為自己所犯的錯而誠心懺悔。最后,中國宗教的信仰社會是以皇權(quán)為主體的共處相爭的方式來求得發(fā)展的,即所謂的“皇權(quán)思想”;而西方宗教的信仰社會是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來求歡迎下載4精品文庫得發(fā)展的。在中國宗教史上,各種不同宗教自從產(chǎn)生以來,都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭斗的,所以在
14、中國歷史上還沒出現(xiàn)過國教,沒有發(fā)生過教派之間的宗教戰(zhàn)爭。中國歷史上的佛道之爭,是以和平爭斗的方式進行的。外來的佛教之所以能比土生土長的道教興盛,這主要是由于佛教適應(yīng)了中國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗,如佛教沒有把君親教規(guī)廢除,才得到朝野庶民的接納,加之其“三世輪回”的因果說教比道教所追求的“長生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受。基督教自唐代傳入中國后,之所以時生時滅,是由于其他社會歷史的原因,而并非由于中國宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國后,在中國的十多個少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰,但在歷史上并沒有同中國的佛教和道教發(fā)生過嚴(yán)重沖突,更沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭,而是相互和平共處??傊?,中國宗教的信仰群體采取的
15、是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度,他們在皇權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下,各信其教,和平相處,有著極大的包容性,沒有什么“異教徒”的概念。中國民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置??傊鱾€不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展,這是中國信教群體的歷史傳統(tǒng)。與中國的情況不同,在歐洲中世紀(jì),基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國沒落以后,基督教(天主教)教主首先迫使“異教徒” - 法蘭克國王和其人民 - 皈依基督教,然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴大到整個歐洲,形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此,成立了宗教裁判所,將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打
16、擊,連尊奉(舊約圣經(jīng))的猶太教徒也難以幸免,甚至在中世紀(jì)末期把稱為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬之眾的女巫加以殘殺,用數(shù)百年的時間發(fā)動了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過程中,殖民者也以立法的形式強迫土著民族加入基督教團體。不僅如此,即使在基督教內(nèi)部,各教派和宗派也是爭斗激烈。當(dāng)然,隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,西方國家都實行了宗教信仰自由政策。首先,美國獨立宣言中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文;爾后,其他西方國家也紛紛加以效仿,致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱,“異教徒”一詞已不易聽到了。但是,教派的排他性觀念有時還會成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭的典型, 特別是當(dāng)民族矛盾和宗
17、教矛盾結(jié)合在一起時,便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突,特別是中東沖突更是其典型,這都是這種沖突的熱點。確實,西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國宗教信仰群體的教派排他性觀念強烈得多。歡迎下載5精品文庫總而言之,以上三個方面的重要區(qū)別并不是孤立的,而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國和西方宗教信仰的不同情況,可以把中國的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式,把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。三 禮儀方面的比較(一)交際語言的差異日常打招呼 , 中國人大多使用 吃了嗎 ? 上哪呢 ? 等等 , 這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感??蓪ξ鞣饺?/p>
18、來說 , 這種打招呼的方式會令對方感到突然尷尬甚至不快 , 因為西人會把這種問話理解成為一種 盤問 , 感到對方在詢問他們的私生活 . 在西方 , 日常打招 呼他們只說一聲 Hello 或按時間來分 , 說聲 早上好 ! 下午好 ! 晚上好 ! 就可以了 . 而英國人見面會說 : 今天天氣不錯啊 ! 稱謂方面 , 在漢語里 , 一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以 直呼其名 。但在西方 , 直呼其名 比在漢語里的范圍要廣得多 . 在西方 , 常用 先生 和 夫人 來稱呼不知其名的陌生 人 , 對十幾或二十幾歲的女子可稱呼 小姐 , 結(jié)婚了的女性可稱 女士 或 夫人 等。在家庭成員之間 , 不分長
19、幼尊卑 , 一般可互稱姓名或昵稱 . 在家里 , 可以直接叫爸爸 , 媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱 叔叔 , 對所有的女性長輩都可以稱 阿姨 . 這在我們中國是不行的 , 必須要分清楚輩分 , 老幼等關(guān)系 , 否則就會被認(rèn)為不懂禮貌。 中西語言中有多種不同的告別語 . 如在和病人告別時 , 中國人常說 多喝點開水 , 多穿 點衣服 , 早點休息 之類的話 , 表示對病人的關(guān)懷。但西方人絕不會說 多喝水 之類的話 , 因為這樣說會被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會說 多保重 或 希望你早日康復(fù) 等等 .(二)餐飲禮儀的差異中國人有句話叫 民以食為天 , 由此可見飲食在中國人心目中的地位,
20、因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全, 甚至于超過了對營養(yǎng)的注重 , 只要好吃又要好看 , 營養(yǎng)反而顯得不重要了。 西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收 , 是一種科學(xué)的飲食觀念 . 西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色,香, 味 , 形 , 意如何 , 他們 的飲食多是為了生存和健康 , 似乎不講究味的享受。 在餐飲氛圍方面 , 中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧 , 很多人圍在一起吃吃喝喝 , 說說笑笑 , 大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍 . 除非是在很正式的宴會上 , 中國人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀 . 而西方人在用餐時 , 都喜歡幽雅 , 安靜的環(huán)
21、境 , 他們認(rèn)為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀 , 不可以失去禮節(jié) , 比如在進餐時不能發(fā)出很難歡迎下載6精品文庫聽的聲音 .中西方宴請禮儀也各具特色。 在中國 , 從古至今大多都以左為尊, 在宴請客人時 , 要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座, 然后依次安排 .在西方則是以右為尊, 男女間隔而座 , 夫婦也分開而座 , 女賓客的席位比男賓客的席位稍高 , 男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子 , 以示對女士的尊重 . 另外 , 西方人用餐時要坐正 , 認(rèn)為彎腰 , 低頭 , 用嘴湊上去吃很 不禮貌 , 但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。 吃西餐的時候 , 主人不提倡大肆的飲酒 , 中
22、國的餐桌上酒是必備之物 , 以酒助興 , 有時為了表示對對方的尊重 , 喝酒的時候都是一杯一杯的喝 .(三 )服飾禮儀的差異西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝 , 內(nèi)穿白襯衫 , 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色 , 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國家 , 尤其是在美國 , 平時人們喜歡穿著休閑裝 , 如 T 恤加牛仔服。當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化 , 傳統(tǒng)的中山裝 , 旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時的市井生活中 , 倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。禮儀是一種文化 , 是文化就有縱向的傳承和橫向
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