自然辯證法 資料整理

1、什么是自然辯證法？怎樣理解它與各門科學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系？怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？如何理解科學(xué)的本質(zhì)？如何正確協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展？科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要怎么樣的社會條件？請聯(lián)系中國的實際情況加以思考。參考資料收集：1.什么是自然辯證法？怎樣理解它與各門科學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系？（1）自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類改造自然與認(rèn)識自然的一般方法的科學(xué)，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石.（自然界科學(xué)技術(shù)人類社會）它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界科學(xué)技術(shù)社會。自然辯證法的三部分內(nèi)容:（1）自然觀:自然界的一般規(guī)律；（2）科技觀

2、（科學(xué)技術(shù)觀）:科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律；（3）方法論（科學(xué)方法論）:人類認(rèn)識自然與改造自然的一般規(guī)律。在哲學(xué)研究概括的自然、社會和思維這三大領(lǐng)域中，自然辯證法是其中的一大領(lǐng)域。在自然辯證法中，自然”作為研究對象，是指整體的自然或自然的整個領(lǐng)域，自然辯證法必須透過現(xiàn)象而達(dá)到實在，必須憑借人的理性以理論思維的方式“超越呈現(xiàn)于感官的現(xiàn)象界去尋找答案，而這正是自然辯證法為哲學(xué)的本質(zhì)所在。此外，自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科

3、學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。（2）自然辯證法與各門科學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系：自然辯證法（性質(zhì)）是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合?？茖W(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍“程度”上的差異，而不存在普遍理性“有無”的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過

4、普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以更加客觀的、全面的認(rèn)識特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來的，它有助于自然科學(xué)工作者通過自己的專業(yè)更深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。自然科學(xué)的研究總是要運用一定的理論思維方法?？茖W(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以正確方法的運用為前提的。尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)早已突破了分門別類研究

5、的局限，在高度分化的同時日益趨向整體化，這就更加要求有較高的辯證綜合能力。此外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個性的關(guān)系，都要求有一個辯證思維的頭腦。3)恩格斯曾指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?0世紀(jì)初開始的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，使科學(xué)由收集歸納材料、邏輯整理材料，進(jìn)入到在對經(jīng)驗材料總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念創(chuàng)造的階段；科學(xué)各個領(lǐng)域知識的相互聯(lián)系和滲透日益加強(qiáng)；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化，因此，更需要理論思維。科技工作者提高自己的理論思維能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處

6、理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。當(dāng)代自然辯證法是一門自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)交叉的綜合性學(xué)科。自然辯證法研究的領(lǐng)域，即是自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的“結(jié)合部”，而對這個“結(jié)合部”的研究又是緊緊地圍繞著人與自然之間的相互關(guān)系來進(jìn)行的。自然辯證法只有研究科學(xué)與自然、人文、社會這三者的結(jié)合，才有可能科學(xué)地認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系。事實上，自然辯證法作為聯(lián)系辯證唯物主義與自然科學(xué)的橋梁，它反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉；作為研究人與自然的關(guān)系以及這種關(guān)系在人的思維中的反映和在人類社會中展開與發(fā)展的過程，它又反映了自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)的

7、交叉。正是從這個意義上說，自然辯證法帶有交叉學(xué)科的性質(zhì)，也就是說，它是一門跨學(xué)科研究的綜合性范圍很廣的學(xué)科，可以稱之為哲學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科。也正由于自然辯證法涉及哲學(xué)、人文社會科學(xué)、自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科等許多學(xué)科領(lǐng)域，因而開展這項研究工作，需要自然科學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)方法等多重知識結(jié)構(gòu)，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者和科學(xué)技術(shù)工作者合作聯(lián)盟，才能取得卓有成效的研究成果。摘要：本文依據(jù)一次對專業(yè)導(dǎo)師謝長生老師的專訪(文后附專訪筆錄)，從科學(xué)的層次結(jié)構(gòu)、學(xué)科之間的相互作用、指導(dǎo)意義等幾個方面論述了自然辯證法和自然科學(xué)之間的關(guān)系，探討了如何將自然辯證法的哲學(xué)原理應(yīng)用于自然科學(xué)的學(xué)習(xí)研究工作，

8、并列舉了一些實例來論證自已的觀點。關(guān)鍵詞：圖靈機(jī)原理；元胞自動機(jī)；自然辯證法自然辯證法與自然科學(xué)有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學(xué)科門類的層次結(jié)構(gòu)問題。對于一門實際的科學(xué)門類，研究內(nèi)容實際上可以分為幾個層次。這有許多劃分方法。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森是把一個學(xué)科類別分為四個層次：最高的一個層次是哲學(xué)層次，第二層是科學(xué)層次，第三層是技術(shù)層次，最后一層是具體的應(yīng)用層次。哲學(xué)層次研究的內(nèi)容與自然科學(xué)不盡相同。計算機(jī)同時也是自然界的一個事物，它的計算過程是類似人腦的，計算機(jī)能不能思維，是不是會有意識，未來會是什么樣子？這個問題就是哲學(xué)層次的問題。而自然科學(xué)的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)，主要研究就是在科

9、學(xué)層次和技術(shù)層次，主要是在比如圖靈機(jī)原理這些問題?？梢钥闯觯匀晦q證法研究的問題比自然科學(xué)層次更高一些，研究一些比較宏觀的問題；自然科學(xué)研究一些理論、比較精確的定理，以及設(shè)計實際的機(jī)器設(shè)備。但是，兩者研究的問題顯然有著緊密的聯(lián)系，是一般和特殊的關(guān)系。計算機(jī)從本質(zhì)上講是人的思維規(guī)律和機(jī)器相結(jié)合的產(chǎn)物，那么對思維規(guī)律的研究和對機(jī)器的研究是不可分割的。1998年圖靈獎的獲得者提出了計算機(jī)領(lǐng)域當(dāng)前研究的12個重大問題，里面有一些科技問題，也有哲學(xué)層次也就是自然辯證法的問題。也就說明，在科學(xué)研究這個領(lǐng)域，自然辯證法和自然科學(xué)是密不可分的。自然辯證法與自然科學(xué)相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。當(dāng)一個計算機(jī)專家

10、去研究分析一個計算機(jī)問題的時候，不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問題，同時依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題；哲學(xué)層次問題的解決，也需要從自然科學(xué)的研究中去總結(jié)、歸納，同時很多自然辯證法的問題，在自然科學(xué)中得到了解決。在這方面，圖靈可以說是計算機(jī)學(xué)界的哲學(xué)大師。在哲學(xué)層次上，對于計算機(jī)能不能思維，會不會有意識這個問題，他提出了一個檢驗方法：現(xiàn)有一個人和一臺機(jī)器，如果對于我們出的任何問題，人寫一個答案，機(jī)器打印一個答案，如果分辨不出是人的還是機(jī)器的答案，就說明機(jī)器是可以思維的，這就是著名的“圖靈檢驗法”?，F(xiàn)在計算機(jī)還是做不到這一點。對于有些問題需要推理論證，總是可以找出計算機(jī)回答的規(guī)律，這與人腦思維是有區(qū)

11、別的。這是自然科學(xué)對于哲學(xué)層次問題的研究。自然辯證法對自然科學(xué)研究是有很大的指導(dǎo)作用的。比如機(jī)器能不能思維這個問題，對應(yīng)于這個問題，科學(xué)層次上在研究人工智能，如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機(jī)器和人腦思維的差異，那么對于人工智能的研究方向就有指導(dǎo)意義。自然辯證法研究的很多問題是認(rèn)識研究自然世界不可回避的問題，很多著名的科學(xué)家，同時也是哲學(xué)家。從具體的例子上講，自然辯證法中有一個問題，復(fù)雜的自然界是如何產(chǎn)生，如何發(fā)展的？同時在生物信息科學(xué)技術(shù)中，發(fā)現(xiàn)生物體含有的信息量是非常大，非常復(fù)雜的，這是如何形成的？這個問題現(xiàn)在有了一個解釋。這就是著名的“元胞自動機(jī)原理”。也就是：基本的規(guī)律非常簡單，但是進(jìn)行數(shù)以

12、萬計的疊加后，所得到的結(jié)果就會看起來非常復(fù)雜。這個規(guī)律后來應(yīng)用于生物學(xué)、計算機(jī)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科，解決了相當(dāng)多的問題，這是一個很典型的自然辯證法和自然科學(xué)互相促進(jìn)的例子。自然科學(xué)和自然辯證法的不斷發(fā)展，互相提出了一些新的問題。自然科學(xué)的發(fā)展有時候出乎很多人的意料，很多自然科學(xué)實現(xiàn)的東西，在過去是不可想象的。由于計算機(jī)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)在產(chǎn)生了兩個認(rèn)識：一方面有人認(rèn)為，機(jī)器有可能產(chǎn)生意識。另一個方面，有人發(fā)現(xiàn)計算機(jī)是人做程序指揮它來做的，根本離不開人的意識，它是嚴(yán)格按照人的設(shè)定執(zhí)行的機(jī)器，可人的意識是相對獨立的，兩者可以說有本質(zhì)的差別，也就是機(jī)器是不可能產(chǎn)生人的意識的。目前還沒有定論，但是卻說明哲學(xué)和

13、計算機(jī)學(xué)科的相互作用，互相給對方提問題，互相給對方提供方法來解決問題。自然辯證法對于自然科學(xué)研究者有著不容忽視的指導(dǎo)意義。很多自然科學(xué)的研究課題和研究方向是在自然辯證法的指導(dǎo)下的。在自然科學(xué)的計算機(jī)存儲研究中，對于網(wǎng)絡(luò)海量存儲的研究，從長遠(yuǎn)來看，有可能作出無限的存儲量。但是，哲學(xué)指出，一切概念都是相對的，無限只是相對于有限而言。計算機(jī)在早期的時候，只有幾M的硬盤，現(xiàn)在幾十G的硬盤對于那個時候來說，可以說是無限。明確了這一點，那么只要作到適合用的存儲量就可以了。當(dāng)前，基于哲學(xué)思想，微軟公司正在研究一個軟件，這個軟件可以把一個人的一生記錄下來，事件小到日常的生活，每件事如何處理都有詳細(xì)記錄。顯然總

14、結(jié)大量的著名科學(xué)家，企業(yè)家的一生的方方面面，這對于高等教育一定會有巨大的指導(dǎo)作用。對于自然科學(xué)某一專業(yè)的學(xué)生，哲學(xué)能夠增強(qiáng)創(chuàng)新意識和科研能力。哲學(xué)明確指出，一些科學(xué)家，尤其是取得極大成功的科學(xué)家，它們不一定畢業(yè)于本專業(yè)，而是他們對于自己研究的領(lǐng)域有極大的興趣；還有學(xué)科是分層次，分類別的，應(yīng)該不僅僅只會本層次本專業(yè)的知識，知識是觸類旁通的。某種意義上講，只有無用的人，沒有無用的知識。在哲學(xué)的價值觀里經(jīng)常提倡的職業(yè)精神，學(xué)習(xí)也要有一種專業(yè)精神，如果對于自己感興趣的領(lǐng)域沒有高人一等的認(rèn)識，那么畢業(yè)后很難有所作為。當(dāng)今的世界日新月異，這需要新的認(rèn)識，這其實也是辯證法中的認(rèn)識論原理，認(rèn)識是一個自低到高無

15、窮無盡的過程?？傊?，作為哲學(xué)的自然辯證法是聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶，它和自然科學(xué)的關(guān)系密不可分?，F(xiàn)在已有學(xué)校將廣義的自然辯證法學(xué)科延拓成科學(xué)技術(shù)學(xué)，兩者的進(jìn)一步融合一定會促進(jìn)科學(xué)的快速發(fā)展。2.怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？（科學(xué)技術(shù)觀，是對科技價值觀的反思）利弊舉例：克隆人a價值是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇?？茖W(xué)技術(shù)價值是應(yīng)用馬克思主義價值觀來考慮和評價科學(xué)技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是指現(xiàn)實的人與滿足某種需要的科學(xué)技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。b科學(xué)樂觀主義是對科學(xué)技術(shù)的社會功能及其社會后果持樂觀的態(tài)度和看法，科技樂觀主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾

16、，是社會進(jìn)步的動力，能給人類帶來美好的未來。c科技悲觀主義，科學(xué)技術(shù)在推動社會全面進(jìn)步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題。主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。d科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對科學(xué)技術(shù)對社會價值執(zhí)行評價應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負(fù)面影響。e科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史事實為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的

17、特殊價值看做是普遍的絕對價值。f由于“雙重效應(yīng)”，比如核能可以用來發(fā)電，也可以用來制造原子彈；基因工程可以用來治病，也可以用來毀滅人類。所以說，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。g我們應(yīng)具有的科技價值觀：充分認(rèn)識到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會的關(guān)系，要使科技和社會同時進(jìn)步；科技是人的主觀活動的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。M.心確認(rèn)識科學(xué)

18、技術(shù)對社會發(fā)屣的毎響円擁-1開答:弄*學(xué)技術(shù)具有站審件在對人類補(bǔ)會監(jiān)揮積極柞用的同時.也給人墊補(bǔ)會帶來一宦的消權(quán)愍響:其負(fù)而的作用對人類的沖擊是強(qiáng)烈的，如果處理不當(dāng)，甚至可以把人婁推向毀滅的科學(xué)族術(shù)產(chǎn)生負(fù)作用的恨源A.人的認(rèn)識方面的ffil鏗“對大口然的認(rèn)識不足，任息摧殘和掠奪，超出了大自然口我調(diào)節(jié)和熔復(fù)的旌力必然會對人炭做出頗尺威脅的反應(yīng))認(rèn)杜在制度方而的抿源.【科學(xué)技術(shù)被贄本涼集壟斷*沒有用于各沖社會需要.而是變成資本家追逐利益和達(dá)到目的的手段C,社會覘遞-缺乏健全的血植監(jiān)僭和法律控制，使監(jiān)用科技成果的仃為沒有道到制裁)械除科學(xué)技術(shù)的負(fù)而影響乩必須端正對人與口然關(guān)系的認(rèn)識，廣泛粽入宣恃無證

19、唯物主買自熱測，普反生態(tài)學(xué)知識，使全體人民白蛍參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對漸用科學(xué)技術(shù)詵果的行皈仏世軒科技評估工作，預(yù)先從齊個方而系統(tǒng)她對科學(xué)技術(shù)項目的礫究過程或成果的應(yīng)用可能產(chǎn)生的種聊利舞得失進(jìn)行粽合評價C.加強(qiáng)有關(guān)法制建設(shè)IX有待于資木主天私有制滅亡E、科學(xué)嫌應(yīng)該情楚地息識到|己斫承擔(dān)的祉會賞任L&.科常技術(shù)與精神立印逮設(shè)的關(guān)系P198-201答.-)科學(xué)技術(shù)能動人蟄稱神文明的進(jìn)步科學(xué)技術(shù)推動人類認(rèn)1H能力和思堆方貳的逆步科學(xué)技術(shù)對人類思想現(xiàn)念的深刻秦響“科學(xué)披術(shù)培育瀟的糟神豈質(zhì)和行為規(guī)范。()斂背與科學(xué)技術(shù)城展的互動教育發(fā)展的狀況決定著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況?？萍挤凑箤逃伯a(chǎn)生著審要的推動作用亠

20、(-)科學(xué)技術(shù)與丈化科學(xué)技術(shù)一方而是文化的組成部分.一方面乂征幣個文化傳統(tǒng)的背雖上存在和發(fā)展、文化傳統(tǒng)總是潛移默化地u深刻地馴盼七會的各個方面，因而它對科技;殳展的懸響也必然毘全方橙利茅層次帆同時，科技的耘展也積扱地?fù)k動了人類的文明進(jìn)歩“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力鄧小平同志從理論的高度上把當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征概括“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。1988年鄧小平同志在一次講話指出：“馬克思說過，科技是生產(chǎn)力，事實證明，這話講得很對。依我看，科技是第一生產(chǎn)力?！编囆∑轿倪x第三卷，第274頁。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是推動社會進(jìn)步的最重要的力量。從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的階段來考察，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的階

21、段。生產(chǎn)力的發(fā)展如果從它的主要源泉和動力的角度來考察，大體上說有四個階段。第一，以自然資源為主的階段。在人類社會初期，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠自然資源。第二，以勞動力為主的階段。從奴隸社會到資本主義工場手工業(yè)以前的相當(dāng)長的一段時間里，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動力。第三，以勞動工具為主體的階段。從資本主義機(jī)器大工業(yè)形成開始到第二次世界大戰(zhàn)前，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動工具，機(jī)器是勞動工具的核心第四，就是科學(xué)技術(shù)為主體的階段。第二次世界大戰(zhàn)以來，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)主要靠科學(xué)技術(shù)。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)正在以空前的速度和規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)和其它各個領(lǐng)域，使物質(zhì)生產(chǎn)勞動和其它勞動的面貌換然一新?？茖W(xué)技術(shù)的作用在整個勞動中所占的比

22、例已經(jīng)足以使其居于“第一”的位置上。乩科學(xué)按術(shù)是第一生產(chǎn)力的內(nèi)涵和直義P157-160(-科學(xué)技術(shù)是笫-主產(chǎn)力的內(nèi)涵科學(xué)拽術(shù)是生產(chǎn)力諸要漆中起右決定性作用的第一要紊肖先，科學(xué)技術(shù)己不侃墾上產(chǎn)力的一躱婆熟而II是生產(chǎn)力諸要索中起看主更怖用的第一位的翌瓠其捉科學(xué)技術(shù)不便足I產(chǎn)力雅在要素中的第一要嘉，而且對共他的生產(chǎn)要索發(fā)生書:深刻的影響也就足說，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力中各要秦產(chǎn)生了乘積敕益S2料學(xué)技朮對生產(chǎn)力的境展起看先導(dǎo)和加速柞用4科寧技術(shù)對經(jīng)濟(jì)厚長起若銓應(yīng)和魁的作用匚-科學(xué)技術(shù)是第一主產(chǎn)力的惠文科寧技術(shù)足第一生產(chǎn)力，這一論斷的捉出有曲繭耍的陛論利現(xiàn)實意文，它不悅發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論.掏示了當(dāng)

23、代科技在當(dāng)今和米來全球翌濟(jì)中起看決定性作用.而且指匕了科悄技術(shù)在社會變革中也袒著第一槎的推動齊用，就找國而言，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)牝化，就要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，IT確看特腦力勞動和科技人才.同時.要斛決料學(xué)進(jìn)步與社金經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互關(guān)系.仙到依靠料學(xué)技用發(fā)辰國民啞濟(jì).使現(xiàn)代科按克正發(fā)抨第一工產(chǎn)力的作用。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能通過作用于生產(chǎn)力的實體性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展(勞動者：最活躍的、勞動對象、勞動資料)通過作用于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及技術(shù)創(chuàng)新正在逐步改變整個社會各種產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)比例通過作用于生產(chǎn)力的運籌性要素來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：通過提高社會經(jīng)濟(jì)管理水平，保證生產(chǎn)

24、的物質(zhì)流、能量流和信息流的順暢流動與合理配置來實現(xiàn)的。3.如何理解科學(xué)的本質(zhì)？(科學(xué)方法論)馬克思對科學(xué)本質(zhì)的論述：(1)科學(xué)是人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念財富又是實際財富所以馬克思把科學(xué)看作“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。可檢驗性是判斷科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思關(guān)于科學(xué)的涵義科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動的認(rèn)識和改造關(guān)系。正是科學(xué)的巨大力量，使得人類改造世界的能力得到空前的強(qiáng)化。科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動?？茖W(xué)活動是一種社會勞動?？茖W(xué)是

25、生產(chǎn)力。這一論斷是馬克思對歷史唯物主義的重大理論貢獻(xiàn)?？茖W(xué)既是觀念的財富又是實際的財富。明確指出科學(xué)的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。科學(xué)具有如下的本質(zhì)屬性：(1)客觀真理性科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。(2)可檢驗性科學(xué)知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復(fù)接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。系統(tǒng)性科學(xué)知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面（4）主體際性科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不

26、同認(rèn)識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識主體用實驗進(jìn)行檢驗，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件。科學(xué)的基本特點:1）客觀真理性：科學(xué)的研究對象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實一致。所有的科學(xué)知識都是堅持物質(zhì)世界自身來揭示物質(zhì)世界不承認(rèn)任何超越自然、神秘的東西。2）可檢驗性：科學(xué)知識本身應(yīng)當(dāng)具備原則上能夠被事實驗證的屬性?？茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們在可控條件下可以重復(fù)接受實驗的檢驗。3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識是有結(jié)構(gòu)的體系?？茖W(xué)知識理論的功能具有非加和性。

27、科學(xué)以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。4）主體際性：科學(xué)知識是超越個體的，科學(xué)共同體內(nèi)普遍接受的知識?？茖W(xué)知識作為社會意識形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識主體所理解，接受不同認(rèn)識主體用實驗進(jìn)行重復(fù)檢驗，并在他們之間暢通地進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。科學(xué)就其存在方式來說，它是一種知識體系；就其發(fā)現(xiàn)過程來說，它是一種活動體系；就其社會存在方式來說，它是一種社會建制?？茖W(xué)知識主要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題，它揭示客觀過程的因果性；科學(xué)主要表現(xiàn)為一元性的知識，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說中篩選

28、出某一種定論，并盡量使之簡潔明了；對科學(xué)知識主要進(jìn)行真理性評價，不能說用的東西就是正確的；科學(xué)知識對近期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長遠(yuǎn)性的意義；科學(xué)知識主要記載為陳述性知識，其典型形式為“A是B或“由于A所以B科學(xué)的社會建制主要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動力主要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對未知世界的探索，科學(xué)知識是無償?shù)模谎a(bǔ)充：科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)（用辯證唯物主義解釋）答：科學(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。此問題由邏輯實證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點，邏輯經(jīng)驗主義的觀點、批判理性主義觀點、科學(xué)歷史主

29、義觀點與科學(xué)實在論的多元觀點。邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問題。批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽，因為經(jīng)驗總是個別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的。可檢驗性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗性的命題問題或者理論，無法運用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗或者評價。3.1科學(xué)與非科學(xué)的分界問題邏輯實證主義

30、的分界觀（1）意義的可證實性原則:一個命題的意義在于它的可證實的方法,凡原則上可證實的,就是有意義的,而有意義的也就是科學(xué)的.（2）經(jīng)驗科學(xué)與形式科學(xué)之分批判理性主義的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)一個理論的科學(xué)地位在于它的可證偽性，可反駁性，或可檢驗性。歷史主義的范式分界標(biāo)準(zhǔn)的相對性（1）依據(jù)某一確定的范式，某一科學(xué)共同體在一定時期認(rèn)為是科學(xué)而合理的東西，就是科學(xué)的與合理的。（2）科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會建構(gòu)。社會建構(gòu)主義的“利益模式”（1）科學(xué)外部劃界的政治：科學(xué)無非是某一科學(xué)共同體在某一歷史時期的權(quán)力的象征，修辭的結(jié)果，政治意識形態(tài)的反映。（2）科學(xué)內(nèi)部劃界的政治：維護(hù)其權(quán)力與利益的政治工具。后殖民主義的科學(xué)觀（

31、1）科學(xué)附屬于傳統(tǒng)的地域文化，沒有超文化的普遍性科學(xué)，所有的地域科學(xué)都是平等的。（2）西方科學(xué)的霸權(quán)地位來自于其經(jīng)濟(jì)與軍事上的霸權(quán)，是其殖民主義擴(kuò)張的結(jié)果。女性主義科學(xué)觀中的“性別政治學(xué)”西方近代科學(xué)是男性至上主義的白種人科學(xué)。（1）現(xiàn)代物理學(xué)中的男性密碼（2）近代科學(xué)史中的男性密碼。結(jié)論：在科學(xué)實踐中綜合自然與社會（一）我們無法給科學(xué)下一個完整的定義（二）科學(xué)哲學(xué)與社會建構(gòu)持兩個極端（科學(xué)從“真善美”走向“假惡丑”），但兩者在本質(zhì)上保持著現(xiàn)代主義的思維方式。（三）在科學(xué)實踐中綜合自然與社會、理性與非理性、主觀與客觀。4.如何正確協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展？（自然觀）2、生態(tài)危機(jī)及其表現(xiàn)生態(tài)危機(jī)是指由

32、于人類不合理的活動，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)的兩種類型：第一種類型是由于對生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)條件基礎(chǔ)的破壞，引發(fā)的生命系統(tǒng)與生命支持系統(tǒng)之間的不和諧。機(jī)械、物理和化學(xué)等非生命的人工變革活動，是導(dǎo)致此類問題的原因；第二類生態(tài)問題是人工自然直接導(dǎo)致生命體之間的不和諧。第二類生態(tài)問題的主要原因是人工生命的產(chǎn)生。生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)：土地荒漠化：沙化、鹽堿化等去生命變化；空氣和水資源污染：生化污染為主；礦物資源儲量減少；大量生物物種減少和新的危險生物出現(xiàn)；人口過度膨脹：造成人與其它物種的不平衡，人與人的不平衡以及人與支持系統(tǒng)的不平

33、衡；間接表現(xiàn)：某些被認(rèn)為是自然災(zāi)害的現(xiàn)象，可能是人為的結(jié)果，即生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)之一。3、人與自然和諧目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）資源問題（自然問題）環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。因此人與自然和諧的三個層面：a人與人工自然的和諧：“合真”的增益作用；“向善”的消費功能；“達(dá)美”的直觀效應(yīng)；b人工自然與天然自然和諧：形式協(xié)調(diào)；作用互利；意蘊(yùn)融洽；c人與天然自然的和諧：要素比例協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性4、人與自然和諧的現(xiàn)實意義1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

34、、建設(shè)生態(tài)文明社會。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。2）有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身條件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，

35、樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價值觀，調(diào)整社會關(guān)系，優(yōu)化社會環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。5、人與自然和諧的實現(xiàn)條件確立辯證的自然整體觀;掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段;注重提高人的道德水平;調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度。民人與自然的對壊性關(guān)緊P9W2答：咕動物不同.人類進(jìn)行的往往是主動盍取的主怵性活動，有H的有意識的人誡為土怩人的認(rèn)識和活動所指向的對象成為客*札上體的人以口己和創(chuàng)進(jìn)的丁具、語言和思無冋4然界發(fā)生招互乍用這種柑互乍用就足人與自燃的最基本關(guān)系對象性關(guān)系、人和口然的對鎳性關(guān)系.是人區(qū)別丁動軻P自黙界關(guān)系的木質(zhì)厠在.志明了人在口然界中的提升，顯示人不冋于其他自然存在物的特性：I人足在有目的

36、有意識地選押口慾對線選掙性是人英有意識的重要表規(guī)之一；卩人是在有目的有遼識坦建構(gòu)口然對象，心過自己恬動適成多種趨弊的綜合效應(yīng)使口然物變咸人斯需要的對象性容怵；3）人星在有目的有意識地評價白緞對象*無論迅選擇還是建榔都離下幵評價.F.生想自然觀的垂木觀點（:要有自V的觀點）P106答：生態(tài)自然觀墾芋代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行圧思的結(jié)里，是辯證唯物主義口然觀的發(fā)展.（D生態(tài)自然觀的H的就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、完整性和完美性，在人坊自然的磁上促進(jìn)人與自然和諧疑展“共同班化（2）T壽口然觀卜曲人與自揺協(xié)窗發(fā)展關(guān)系。與傳統(tǒng)中把目然界視為“聚寶卷或“垃圾減T相反，生畜口然觀把地球右作屋人類載以生存的唯一家園*

37、它以人和自癱的協(xié)同進(jìn)化為d發(fā)點利歸粘，上掘適度消蝕取代過度消費；以尊重和愛護(hù)自然.代替對自然的占有貌和征服行為；在肯定人類對自然的權(quán)利和利益的同時*要求人筆對口然承押相應(yīng)的宙科和義務(wù)。（3）T壽自然觀把人與口然甘應(yīng)高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性，代表了人對自然更対深刻的理解方弦.它反對不加區(qū)分地運用一切技術(shù)*反對刻奩追求技術(shù)的工具效用.心對技術(shù)具有叩確的價值選押*即技術(shù)的運用不僅要從人的物質(zhì)段特神左活的惟康和完善出發(fā).注重人的生恬和怖值的總兀而且要求技術(shù)選擇打生態(tài)環(huán)境相容.&人口然的協(xié)調(diào)就展的必要性和基本途牲結(jié)合白己的專業(yè).談感1107-111答：（一人人與口然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要

38、性現(xiàn)代人類對自然平衡的丁預(yù)已超過了I然界的再生能力列自我調(diào)節(jié)能力，使不同水平的自燃平衛(wèi)漸臨自我修復(fù)的攝眼而這種平衡的改變衛(wèi)明顯地帶來不利于人糞生存和發(fā)展的后果.從而引出了所謂的*全球性問題-當(dāng)今世界的“全球性問題”至要包括人口問題、不可再生資澹問題、環(huán)境問題（.生態(tài)平衡問題人這璧問題往往足交織在一起的綜合性問題，它們被看成呆愍響和決宦人類社會能否持續(xù)健康發(fā)展的基本因索.臥上問題主夢表現(xiàn)為：全球性的氣候變化、臭氧層耗竭打破壞、生物多樣性說減、有誨化學(xué)品時污染及越境轉(zhuǎn)移、上地荒漠化正在抓速以及森林面積急劇減少專。上述全球性問題說明，丸類所直接面對的生態(tài)環(huán)境累統(tǒng)止生向瑋利F人炎生產(chǎn)和狡展的方向潢化.

39、因此協(xié)調(diào)人與自然的左熱,保障人炎社會的可持童發(fā)區(qū)就成為一亍車耍問題.擺在全人類面前。-）.人打白然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑苴先，人類應(yīng)當(dāng)牢固樹立人和自盤是相“依心的右機(jī)統(tǒng)一林的觀念.人與自然能否協(xié)調(diào)發(fā)展.關(guān)鍵在于人推本身在于能否牢固樹立人和自然應(yīng)有一種和諧關(guān)系”的觀念,這是協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系怖第程童要的前提要通過高度發(fā)展的科學(xué)肢術(shù)來完善人類口身的認(rèn)識能力和實融隱力。人和口然關(guān)系協(xié)調(diào)疑展需耍的前提條件足觀念上的更新，這是愛不可少的認(rèn)詛前提”而高度發(fā).展的生產(chǎn)力則屋必不可少的物質(zhì)前捉。（腫要調(diào)整社會黃聚，建立合理的社會制度，在社會規(guī)模、國家規(guī)樓及全球規(guī)模丄合理地組織人類改造自裁的實底活瓦h(yuǎn)（4）嚴(yán)格把握“

40、flT的槪念.人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑（P70）答：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會制度；控制人口增長；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹立生態(tài)自然觀；堅持可持續(xù)發(fā)展觀。實現(xiàn)人類社會，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實現(xiàn)世界各國即不發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共同發(fā)展；實現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅持可持續(xù)發(fā)展的原則：突出發(fā)展的主題發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動的共同性共同性原則；人與人關(guān)系的公平性公平性原則。P可持續(xù)發(fā)展的華本內(nèi)容利原則PU5117答：一、可持陵笈展的內(nèi)容：（U經(jīng)誘的可持響發(fā)展（壘礎(chǔ)，鼓勵經(jīng)濟(jì)在不損爭環(huán)境條件下實現(xiàn)質(zhì)的增（2）主態(tài)的可

41、持續(xù)發(fā)展（條件人有限制的増長能憲現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展。（3）社會的可持續(xù)發(fā)展口標(biāo)人強(qiáng)調(diào)社會公平、公正、健嫌、自由、平等反人楓-）基木原則（1）公平性原則辺插代內(nèi)公平和代季公平持續(xù)原則a共同性驚則*C4）自然資源枷倩性原則4公眾性原則*法制性原則。ID中國可持蝶笈展的打動煙領(lǐng)（-卜一世記餓程P121-123答:基于可持址發(fā)廉的認(rèn)識1994年：？月，中國政府公布了中國二十一世紀(jì)議程一中國二H：紀(jì)人口.環(huán)境和發(fā)展門皮書為緊統(tǒng)地提川了中國的可持軾庭展戰(zhàn)略、政策和行動貞中國二十一世紀(jì)諫程0立足卜中國的國情，在借簽國疝社吉在址理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諜護(hù)艇源壞境去系方面的一些經(jīng)臉和成功做拄的基礎(chǔ)上*確立了中國笈展的戰(zhàn)略冃標(biāo)、

42、戰(zhàn)略重點利重大行動，其最終落腳點就是為解決杜會和經(jīng)濟(jì)發(fā)區(qū)中出現(xiàn)的人口、資源和環(huán)境問題.為社僉和經(jīng)濟(jì)的可刪發(fā)展服勢.第一部分，可持皴發(fā)展總休戰(zhàn)略鄭部分，社會可持紋發(fā)展.簫二部分，經(jīng)擠可持續(xù)發(fā)展。笫四部井.資靜的舍理判用和環(huán)匿保護(hù)n糾I國二|-世紀(jì)的址人新臥址其綠令決策的原則，這是可持藝庭腿從理論到行動的一個必不可少的環(huán)節(jié)電中國二F世紀(jì)耀程把經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境視齒密不可分的雜體.不僅注意了經(jīng)濟(jì)堆屣對噴源環(huán)境的不利影響，血11還竟視如何在經(jīng)濟(jì)和社盤覽屣的過程中解決資源與壞境問題.把經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與社會可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來.白國二|一世紀(jì)諫程町叮人心從現(xiàn)在起就要有資源危機(jī)感中國二I世紀(jì)諫程充井注惠到了中國

43、的壞境導(dǎo)發(fā)展戰(zhàn)暗刑全球壞喘與發(fā)展戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)?？傊?，工業(yè)文明否定了“順天”觀念，走上“制天”道路，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，又把人類引上“違天”的險途。覺醒的當(dāng)下人類，應(yīng)當(dāng)從知與行兩方面，在新的層次上，躍上順天而為、與道偕行的軌道，從而謀求天人之際的和諧共榮。在這方面，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化會顯示出其強(qiáng)大的生命力。5.科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要怎么樣的社會條件？請聯(lián)系中國的實際情況加以思考。堅定地貫徹執(zhí)行科教興國戰(zhàn)略科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會條件一.社會諸因素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響（1）經(jīng)濟(jì)因素對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，在社會諸因素中占有首要地位，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（恥會的經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的

44、推動力量；謝會的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)；（t會的經(jīng)濟(jì)競爭是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最重要的刺激因素；蜜濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展，還為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了越來越多的課題、經(jīng)驗材料和新的實驗工具及設(shè)備手段，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展開辟新的廣闊天地。（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，也是作為社會強(qiáng)制性力量直接調(diào)控科技發(fā)展的重要因素。政治對科學(xué)技術(shù)的影響表現(xiàn)在以下三個層面上：（在社會制度層面上，政治作為上層建筑的核心，代表統(tǒng)治階級的意志，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；在社會體制政策層面上，不同社會制度的國家將發(fā)展科技的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，是通過具體的體制、政策的中介作用實現(xiàn)的；（戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，軍事對抗是最激烈的政治行為。（3）教

45、育對科學(xué)技術(shù)的影響是長期性、基礎(chǔ)性的。這種影響只有在宏觀范圍和長期過程中才能充分顯示出來。因為現(xiàn)代科技活動的主體科技工作者都要經(jīng)過教育的塑造。教育發(fā)展的狀況不但決定著科學(xué)技術(shù)隊伍的質(zhì)量、數(shù)量和結(jié)構(gòu)，還決定著科技隊伍的知識更新能力和后備力量的補(bǔ)充接替。教育的普及程度則規(guī)定和制約著科技成果在社會中理解、消化、傳播、吸收和應(yīng)用的程度。大學(xué)作為教育和科研中心，是現(xiàn)代國家科研戰(zhàn)線重要的一翼，大學(xué)的科研水平也反映著一個國家的科研水平。（4）科學(xué)技術(shù)的風(fēng)格、形態(tài)等特質(zhì)，在深層次上還受文化的影響。科學(xué)技術(shù)作為社會的文化現(xiàn)象本是文化的一個部分，但另一方面，它也要受到文化的其他部分的影響，特別是作為文化的核心的哲

46、學(xué)價值觀念、思維模式的影響?？茖W(xué)技術(shù)在世界各民族發(fā)展中所呈現(xiàn)的個性差別，也無不與其特定的文化傳統(tǒng)、文化氛圍有關(guān)二社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：（社會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用；謝會需求對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有選擇作用；（t會需求對科學(xué)技術(shù)發(fā)展還具有調(diào)控作用。我們還應(yīng)當(dāng)看到，由于社會需求與科技發(fā)展間的關(guān)聯(lián)相當(dāng)復(fù)雜，要實現(xiàn)社會需求對科技發(fā)展的導(dǎo)向、選擇和調(diào)控作用，實現(xiàn)兩者的互動，還需要通過一系列中介的作用：首先是信息中介的作用，其次是組織中介的作用，再次是滿足需求的傳播中介。三科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會支持系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主體是作為社會建制的科學(xué)

47、共同體，它們外圍或其延伸部分是它的社會支持系統(tǒng)，它們實現(xiàn)著保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展外部社會條件的使命。這些外圍主要有經(jīng)濟(jì)支持系統(tǒng)、信息支持系統(tǒng)、實驗技術(shù)裝備支持系統(tǒng)和教育支持系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)的社會體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義答：科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進(jìn)行探索和利用的社會組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容（1、科學(xué)技術(shù)的投入體制2、科技研究的結(jié)構(gòu)比例3、科學(xué)技術(shù)的法律制度4、科技研究的管理體制）科學(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3、明確

48、的法律以及管理制度將會更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。完善技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制。答：技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個層次：一是國家層次，是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要從企業(yè)競爭力考慮。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制通過相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)來運行，其中內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)對創(chuàng)新主體，研究與開發(fā)，生產(chǎn)，銷售，信息服務(wù)等要素的整合；外部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)與市場之間的整合，即建立產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。1、談?wù)勀銓﹀X學(xué)森之問的看法，為什么我國培養(yǎng)不出杰出的人才；自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用

49、自然辯證法目的在于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的自我意識和哲學(xué)反思。通過這種反思，科學(xué)技術(shù)對自身的發(fā)展方向會更明晰。社會公眾對科學(xué)技術(shù)的社會價值和社會定位的理解也會更加明確。自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用主要有以下幾個方面：（1）自然辯證法作為一種哲學(xué)，它并不能代替具體科學(xué)，但可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對科學(xué)知識和技術(shù)知識進(jìn)行本體論抽象形成自然觀，對科學(xué)和技術(shù)研究活動進(jìn)行認(rèn)識論和方法論的抽象形成科學(xué)技術(shù)方法論，對科學(xué)技術(shù)與其它社會現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行價值論抽象形成科學(xué)技術(shù)觀，這些對科學(xué)技術(shù)研究特別是超前研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論。（2）自然辯證法有助于培養(yǎng)和提高科技工作者的理論思維和科技實

50、踐能力，有助于形成正確的科學(xué)思維、思路、方法和精神。F助于科學(xué)修養(yǎng)的加強(qiáng)。它關(guān)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的運演機(jī)理和科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會進(jìn)步中作用的研討，提供了一種宏觀上對科學(xué)技術(shù)的“體驗方式”；它引入了系統(tǒng)的思想，對科技發(fā)展社會條件、社會控制進(jìn)行研討，提供了戰(zhàn)略分析和政策分析的觀念框架”，有助于正確選擇重點，合理運用調(diào)控手段；F助于啟發(fā)思路、改進(jìn)方法、獲取突破性進(jìn)展。它關(guān)于當(dāng)代科技思想、科技方法、科技倫理的研討，提供了研究對象和活動領(lǐng)域的一種“理解方式”。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法有利于拓展科技工作者的知識面，更好的參與現(xiàn)代化建設(shè)，有利于增強(qiáng)科學(xué)研究的預(yù)見性、創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，克服科學(xué)研究中的盲目性、機(jī)械性、曲折性、搖擺性。（4）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者樹立辯證唯物主義的世界觀,樹立勤奮、敬業(yè)、創(chuàng)造、協(xié)作、民主、愛國、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，形成具有良好綜合科學(xué)素質(zhì)