“警角之聲”與“華亭鶴唳”

1、“警角之聲與“華亭鶴唳陸機(jī)的出處觀念與東吳文化親密相關(guān)，無(wú)論是“江東名胄的家族記憶，還是“亡國(guó)之余的角色認(rèn)同，都與吳地的政治文化息息相關(guān)。在陸氏家族“立功立事與“道德名望的價(jià)值分流中，陸機(jī)試圖構(gòu)筑一種理想的人生形式，以先“仕后“隱的價(jià)值次序協(xié)調(diào)二者之間的矛盾和對(duì)立。一方面，重振家聲的家族責(zé)任感使得陸機(jī)不能終老華亭，另一方面，在他入洛之后盡管懷土思鄉(xiāng)卻又不肯還吳。當(dāng)洛陽(yáng)仕進(jìn)的“警角之聲無(wú)法催其前行時(shí)，華亭故居的“鶴唳之聲成為陸機(jī)最為留戀的人生光影。關(guān)鍵詞：陸機(jī)；出處觀念；東吳文化中圖分類號(hào)：i206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1003-1502(2022)020093-04一、“仕與“隱：“角聲“鶴

2、唳由吳入晉的陸機(jī)歷經(jīng)宦海浮沉之后兵敗被殺，臨刑之際觸發(fā)“華亭鶴唳之嘆，這一歷史故事載于多種史籍，據(jù)?世說(shuō)新語(yǔ)尤悔篇?載：陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎?然而另有一種“華亭鶴唳的故事版本，其表達(dá)語(yǔ)境向來(lái)不被人們重視。此條見(jiàn)于晉人裴啟?語(yǔ)林?，其史實(shí)可信度已難考定，但其歷史意蘊(yùn)卻耐人尋味，透露的思想觀念也值得關(guān)注。?世說(shuō)新語(yǔ)尤悔篇?劉孝標(biāo)注引裴啟?語(yǔ)林?曰日：(陸)機(jī)為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：“聞此不如華亭鶴唳。故臨刑而有此嘆。?北堂書(shū)鈔?一二一所引?語(yǔ)林?略同，文爭(zhēng)哨有出入：陸士衡為河北都督，已被間構(gòu)，內(nèi)懷憂懣，聞眾車(chē)警角，謂其司馬孫掾(丞)曰：“我今

3、聞此，不如華亭鶴鳴也。陸機(jī)聽(tīng)聞警角之聲有其詳細(xì)的史實(shí)背景。太安初，成都王司馬穎與河間王颙起兵討伐長(zhǎng)沙王義，陸機(jī)被司馬穎授命為后將軍、河北大都督。對(duì)于心懷鴻志的陸機(jī)來(lái)說(shuō)，盡管在人洛之后一度得到張華等人的賞識(shí)，但其仕進(jìn)之途卻不免落拓失意，后來(lái)又受到趙王倫的牽連險(xiǎn)遭不測(cè)，幸有司馬穎出手相助，使之脫難并加以寵任，所以說(shuō)，司馬穎對(duì)于陸機(jī)本有再造之恩。然而，當(dāng)恩公委以重任之時(shí)，陸機(jī)卻心存猶疑。這種心態(tài)在上述故事中有所反映：一方面，陸機(jī)先后得罪于成都王司馬穎長(zhǎng)史盧志、宦者孟玖等人，他們屢屢向司馬穎進(jìn)獻(xiàn)構(gòu)隙之言，使得成都王對(duì)陸機(jī)不能充分信任；另一方面陸氏家族已經(jīng)“三世為將，這是秦漢以來(lái)“道家所忌(?晉書(shū)?本傳

4、)，陸機(jī)父祖均為東吳名將，他唯恐自己出兵不利而辱沒(méi)家聲。在這樣的歷史情境與個(gè)人心境之下，用以鼓勵(lì)將士奮勇立勛的“警角之聲不再令陸機(jī)斗志昂揚(yáng)，多年之前華亭故居的“鶴唳之聲卻如在耳畔，令他神往，陸機(jī)“仕與“隱(“出與“處)的矛盾觀念由此集中顯現(xiàn)出來(lái)。二、“退與“進(jìn)：“隱居“入洛陸機(jī)出生于江東陸氏家族，在吳地的土著世族中，陸機(jī)?吳趨行?謂：“四姓實(shí)名家，吳郡四姓中就有陸氏，?吳錄士林?云：“吳郡有顧、陸、朱、張為四姓，三國(guó)問(wèn)，四姓盛焉。(?世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)篇?注引)據(jù)?世說(shuō)新語(yǔ)規(guī)箴篇?，“孫皓問(wèn)丞相陸凱曰：卿一宗在朝有幾人?陸日：二相、五侯、將軍十余人。陸氏家族在東吳之強(qiáng)盛由此可以想見(jiàn)。陸機(jī)的祖父遜、父

5、抗均為名播海內(nèi)的東吳功臣，因之陸機(jī)的家族自豪感與優(yōu)越感異常強(qiáng)烈，家族的尊嚴(yán)容不得一絲半點(diǎn)的不敬，由此可以理解當(dāng)盧志調(diào)問(wèn)陸機(jī)“陸遜、陸抗是君何物?(?世說(shuō)新語(yǔ)方正篇?)時(shí)他的反響為何如此劇烈。陸氏家族的衰落始于晉軍伐吳之時(shí)，據(jù)?三國(guó)志?卷五八?陸遜傳?，“抗字幼節(jié)，孫策外孫也。遜卒時(shí)，年二十，拜建武校尉，領(lǐng)遜眾五千人。(鳳皇三年)秋遂卒，子晏嗣。晏及弟景、玄、機(jī)、云分領(lǐng)抗兵。晏為裨將軍、夷道監(jiān)。天紀(jì)四年，晉軍伐吳。二月壬戌，晏為王濬別軍所殺。癸亥，景亦遇害，時(shí)年三十一。在孫吳敗亡的過(guò)程中，陸氏家族成員屢遭摧殘，陸機(jī)長(zhǎng)兄晏、次兄景相繼戰(zhàn)歿。家破國(guó)亡之后，“亡國(guó)之余、“敵國(guó)之臣的身份成為陸機(jī)的苦澀心

6、曲。后來(lái)陸機(jī)由吳入洛，他在心理上、思想上根本上認(rèn)同了西晉王朝，但他屢次提到“臣本吳人，靖居海隅(?詣吳王表?)，“臣本吳人，出自敵國(guó)(?謝平原內(nèi)史表?)，可見(jiàn)其東吳故臣的角色意識(shí)仍然非常強(qiáng)烈。陸氏家族隨著東吳的敗亡而衰落，隨后的十余年間，陸機(jī)與乃弟陸云隱居讀書(shū)，臧榮緒?晉書(shū)?云：“(機(jī))年二十而吳滅，退臨舊里，與弟云閉門(mén)勤學(xué)，積十一年。(?文絢文賦?注引)陸氏兄弟隱居之地為華亭舊里，據(jù)東晉盧綝?晉八王故事?：“華亭，吳由拳縣郊外墅也，有清泉茂林。吳平后，陸機(jī)兄弟共游于此十余年。(?世說(shuō)新語(yǔ)尤悔篇?注引)陸氏家族自后漢時(shí)避袁術(shù)怨隙才徙至華亭谷，據(jù)唐陸廣微?吳地記?，“漢廬江太守陸康與袁術(shù)有隙，使

7、侄遜與其子績(jī)率宗族避難，居于是谷。后來(lái)陸遜破蜀有功，因地封為華亭侯，始那么舉家居此，顧野王?輿地志?云：“吳大帝以漢建安中封陸遜為華亭侯，即以其所居為封。因此，華亭谷當(dāng)為二陸兄弟的籍里，?吳地記?“二陸宅云：“宅在長(zhǎng)谷，谷在吳縣東北二百里，谷周回二十余里，谷名華亭，陸機(jī)嘆鶴唳處。亭谷不但周回廣袤，而且物產(chǎn)富饒，環(huán)境清幽，?太平寰宇記?卷九十五：“谷出佳魚(yú)莼菜，又多白鶴清唳，故陸機(jī)嘆日：華亭鶴唳，不可復(fù)聞。自父輩起即定居此地，陸機(jī)生于斯，長(zhǎng)于斯，出仕之后又歸鄉(xiāng)隱居勤學(xué)十余年，“華亭成為一種故土情結(jié)，也是陸機(jī)入洛之后“鄉(xiāng)曲之思(裴啟?語(yǔ)林?陸機(jī)語(yǔ))的心系所在。然而，以“亡國(guó)之余的身份終老鄉(xiāng)里并非陸

8、機(jī)的本心所愿，建功立業(yè)、重振家聲才是陸機(jī)心中的至高夢(mèng)想。父祖昔日的功業(yè)作為一種無(wú)比榮耀的家族記憶縈繞陸機(jī)心間，“功勛之后的榮耀感成為一種強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力，促使他心存風(fēng)云之氣。陸機(jī)詩(shī)文中強(qiáng)烈的功名觀念溢于言表，如?秋胡行?：“生亦何惜，功名所勤；?長(zhǎng)歌行?：“但恨功名薄，竹帛無(wú)所宣；?豪士賦?序：“游子徇高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，唯此而已。所以說(shuō)，陸機(jī)人洛既是政治情勢(shì)之必然，也是其個(gè)人性格之必然。西晉統(tǒng)一全國(guó)之后，與蜀地之間的政治隔膜不甚明顯，但與最后歸附的東吳之間關(guān)系卻頗為緊張，三國(guó)政治上的對(duì)峙造成了南北雙方心理上的隔膜。陸機(jī)入洛之后，無(wú)論在學(xué)術(shù)風(fēng)氣還是風(fēng)土人情方面，都承受著來(lái)自中原

9、士人的對(duì)立感與孤立感。酈道元?水經(jīng)注谷水注?記有一段陸機(jī)故事，發(fā)生在入洛途中：其澤野負(fù)原，夾郭多墳隴焉，即陸士衡會(huì)王輔嗣處也。袁氏?王陸詩(shī)敘?：機(jī)初入洛，次河南之偃師，時(shí)忽結(jié)陰，望道左假設(shè)有民居者因住逗宿，見(jiàn)一少年，姿神端遠(yuǎn)，與機(jī)言玄，機(jī)服其能，而無(wú)以酬折，前致一辯，機(jī)題緯古今，綜檢名實(shí)，此少年不甚欣解。將曉去，稅駕逆旅，嫗日：君何宿而來(lái)?自東數(shù)十里無(wú)村落，止有山陽(yáng)王家墓。機(jī)乃怪悵，還睇昨路。空野昏霾，云攢蔽日，知所遇者，審?fù)蹂鲆病１灸敲垂适禄驅(qū)俑綍?huì)之言，但故事的表達(dá)語(yǔ)境中陸機(jī)面臨的學(xué)風(fēng)隔膜卻有本可原。魏晉之際以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)盛行玄學(xué)風(fēng)氣，王弼談玄即是學(xué)術(shù)新風(fēng)型代表，東吳學(xué)術(shù)那么相對(duì)保守

10、，仍以儒術(shù)為主，陸機(jī)“題緯古今，綜檢名實(shí)正是漢代以來(lái)傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的表達(dá)。陸機(jī)人洛之后為了參預(yù)學(xué)術(shù)潮流，勢(shì)必要做出相應(yīng)的調(diào)整。又據(jù)?世說(shuō)新語(yǔ)簡(jiǎn)傲篇?：陸士衡初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，初無(wú)他言，唯問(wèn)：“東吳有長(zhǎng)柄壺盧，卿得種來(lái)不?陸兄弟殊絕望，乃悔往。劉道真初見(jiàn)“江東二勘，不為之禮，且不問(wèn)江東人杰英髦，但問(wèn)風(fēng)土物種，漫不經(jīng)心的言語(yǔ)中流露出對(duì)東吳士人的輕視與怠慢。又?世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)篇?：陸機(jī)詣王武子，武子前置數(shù)斛羊酪，指以示陸曰：“卿江東何以敵此?陸云：“有千里莼羹，但未下鹽豉耳!中原士人對(duì)江東風(fēng)物的調(diào)侃，同樣是有意以“異域的目光審視吳地，孤立吳人，陸機(jī)的沉著

11、應(yīng)答那么是對(duì)自身“吳人身份的再度確認(rèn)。風(fēng)土物種的調(diào)侃尚無(wú)傷大雅，陸機(jī)向來(lái)引以自豪的顯赫家世卻也曾遭到惡意的輕辱，?世說(shuō)新語(yǔ)方正篇?：盧志玉眾坐問(wèn)陸士衡：“陸遜、陸抗，是君何物?答曰：“如卿于盧毓、盧埏。士龍失色，云別見(jiàn)，既出戶，謂兄曰：“何至如此，彼容不相知也?士衡正色曰：“我祖名播海內(nèi)，寧有不知?鬼子敢爾!陸機(jī)遭受中原士人孤立的同時(shí)，他也親歷了西晉政權(quán)內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗。陸機(jī)入仕之初便險(xiǎn)遭楊駿與賈氏權(quán)利之爭(zhēng)的牽連，隨后又目睹了愍懷太子被害、賈氏失勢(shì)、張華等人罹難，并卷入了趙王倫的篡位，險(xiǎn)些遭受刑獄之災(zāi)。盡管他一次次幸免于難，然而宦海的險(xiǎn)惡無(wú)疑給他帶來(lái)了沉重的心理負(fù)擔(dān)。這時(shí)，故土吳地作為靈魂的棲息

12、之地，就要在陸機(jī)心間情牽夢(mèng)繞了。晉人裴啟?語(yǔ)林?：陸士衡在洛，夏月陸忽思竹篠飲，語(yǔ)劉實(shí)曰：“吾鄉(xiāng)曲之思轉(zhuǎn)深，欲東歸，恐無(wú)復(fù)相見(jiàn)理。陸機(jī)在洛陽(yáng)的創(chuàng)作也時(shí)時(shí)表露“鄉(xiāng)曲之思，如?懷土賦?序云：“余去家漸久，懷土彌篤。方思之殷，何物不感?曲街委巷，罔不興詠；水泉草木，咸足悲焉。故述斯賦。又?思?xì)w賦?序云：“余牽役京室，去家四載，以元康六年冬取急歸。而羌虜作亂，王師外征，職典中兵，與聞軍政。懼兵革未息，宿愿有違，懷歸之思，憤而成篇。然而，陸機(jī)無(wú)論如何“懷土，如何“懷歸，但終究沒(méi)有歸隱鄉(xiāng)里的行動(dòng)，即使東吳友人好心相勸他也未能承受，?晉書(shū)?本傳謂：“時(shí)中國(guó)多難，顧榮、戴假設(shè)思等咸勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡

13、世難，故不從。這是因?yàn)槌鎏幨穗[如何抉擇，陸機(jī)自有其獨(dú)特的價(jià)值取向。三、“出與“處：“功業(yè)“道德陸機(jī)對(duì)功名的熱衷在入洛的東吳士人中顯得較為突出。東吳政權(quán)后期，由于孫皓暴虐無(wú)道，有識(shí)之士大多高蹈出世，這一全身之策在后來(lái)人洛的吳地士人群體中延續(xù)下來(lái)。如張騭?文士傳?：(張)翰謂同郡顧榮曰：“天下紛紛未已，夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無(wú)望于時(shí)久矣。子善以明防前，以智慮后。榮捉其手。愴然曰：“吾亦與子采南山蕨。飲三江水爾!翰以疾歸，府以輒去除吏名。(?世說(shuō)新語(yǔ)識(shí)鑒篇?注引)張翰的退隱山林之思引發(fā)了顧榮的共鳴，后來(lái)張翰乘“秋風(fēng)鱸膾之興決然歸鄉(xiāng)，終于逃離宦海風(fēng)波，顧榮那么無(wú)所作為，優(yōu)游于晉廷，也

14、得以全身而退。陸機(jī)卻沒(méi)有聽(tīng)取顧榮、戴假設(shè)思等人的奉勸，最終在功名仕途上以身相殉。陸機(jī)的功名進(jìn)取觀念主要來(lái)自陸氏家風(fēng)。江東士人本有厲俗明教的道德傳統(tǒng)，至東吳后期士風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，士人功名進(jìn)取之心逐漸增強(qiáng)，但德行節(jié)操的根本理念并未改變。陸氏家風(fēng)在士風(fēng)轉(zhuǎn)變中也發(fā)生了某些變化，據(jù)?晉書(shū)?卷五七?吾彥傳?，吳郡吾彥仕晉之后，武帝問(wèn)彥：“陸喜、陸抗二人誰(shuí)多也?彥對(duì)曰：“道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗。吾彥此說(shuō)提醒了陸氏家風(fēng)的復(fù)雜性，按照儒家的人格理想，立功立事與道德名望本應(yīng)合二而一，吾彥卻認(rèn)為抗、喜二人各有偏長(zhǎng)，這暗示了陸氏家風(fēng)中存在著多元的道德觀念和價(jià)值取向。陸機(jī)所接納的無(wú)疑是乃父陸抗“立功立事的

15、價(jià)值觀念。人洛之后，陸機(jī)的功名觀念又與西晉士人“乘時(shí)借勢(shì)的躁進(jìn)風(fēng)氣相融匯，家風(fēng)與世風(fēng)得到了強(qiáng)有力的結(jié)合。在這種情形之下，陸機(jī)有進(jìn)無(wú)退，難以抽身，盡管懷有強(qiáng)烈的歸吳之念，然而由于匡世功業(yè)未成，他始終不肯歸隱華亭故里。大致而言，陸機(jī)之前的士人往往將“仕(“出)與“隱(“處)看成對(duì)立的范疇，進(jìn)退之間可選其一，或進(jìn)取功名，或退隱山林。與之相應(yīng)的，招隱詩(shī)的寫(xiě)作形式也無(wú)外乎兩種：或勸隱士出山，或勸官僚退隱。陸機(jī)的出處觀念卻頗有新意，這可以從其?招隱詩(shī)?中窺其端倪：明發(fā)心不夷，振衣聊躑躅，躑躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南澗藻，夕息西山足。輕條象云構(gòu)。密葉成翠幄。激楚佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉漱嗚玉。

16、哀音附靈波，頹響赴曾曲。至樂(lè)非有假，安事澆淳樸。富貴茍難圖，稅駕從所欲。(?文遜卷二二)陸機(jī)在詩(shī)中大段描寫(xiě)“幽人即隱士的生活環(huán)境，其中或許帶有陸機(jī)青年時(shí)代華亭隱居讀書(shū)時(shí)的個(gè)人記憶。然而陸詩(shī)的主題既非將隱士召出山林，也不主張反其道而行之，他有獨(dú)特的見(jiàn)解他認(rèn)為無(wú)須堅(jiān)守某種選擇，而是應(yīng)該安排好選擇的順序：出仕并獲取富貴為首選，不得已而求其次，屆時(shí)隱居也可以考慮。陸機(jī)的出處觀念與東吳文化親密相關(guān)，無(wú)論是“江東名胄的家族記憶，還是“亡國(guó)之余的角色認(rèn)同，都與吳地的政治文化息息相關(guān)。在陸氏家族“立功立事與“道德名望的價(jià)值分流中，陸機(jī)試圖構(gòu)筑一種理想的人生形式，從傳統(tǒng)的“仕、“隱二元對(duì)立中解脫出來(lái)，他以先“仕

17、后“隱的價(jià)值次序協(xié)調(diào)二者之間的矛盾和對(duì)立。然而，當(dāng)陸機(jī)臨刑之際最終醒悟，意識(shí)到“富貴實(shí)難圖，但已無(wú)法“稅駕從所欲，他不僅受制于別人，還受制于一直以來(lái)投身其間的權(quán)利體系，從而失去了退隱山林的備選權(quán)利，陸機(jī)原先設(shè)計(jì)的理想人生最終因?yàn)闆](méi)有預(yù)留退路而告失敗。因此，當(dāng)洛陽(yáng)仕進(jìn)的“警角之聲無(wú)法催其前進(jìn)時(shí)，華亭故居的“鶴唳之聲成為陸機(jī)最為留戀的人生光影。注釋：另如盧琳?晉八王故事?、?晉書(shū)?卷五四陸機(jī)本傳。本文所引陸機(jī)詩(shī)文據(jù)劉運(yùn)好校注?陸士衡文集校注?，鳳凰出版社2022年版。陸機(jī)?招隱詩(shī)?之解受教于顧農(nóng)先生?(文選)里的陸機(jī)?，載?文選與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集?(上冊(cè))，南京2022年，第144-147頁(yè)。參考文獻(xiàn)：1劉義慶，世說(shuō)新語(yǔ)箋疏，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏，北京：中華書(shū)局,1983.897.2虞世南，北堂書(shū)鈔z，北京：中國(guó)書(shū)店，1989.462.3房玄齡等，晉書(shū)，北京：中華書(shū)局，1974.1479.4陳壽，三國(guó)志，裴松之注，北京：中華書(shū)局，1962.1