從《論語》中看孔子教育智慧

1、從論語中看孔子的教育智慧育才分校 張秋玲看周勇教授說論語，談孔子與教課，其實(shí)就是跟從他的腳步，他的 思想，進(jìn)行一次特其他旅游。讀了跟孔子學(xué)當(dāng)老師 ，我從論語中看到了 孔子的教育智慧。一、待人以誠，認(rèn)識學(xué)生子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。 ”（先進(jìn)） 這四個(gè)學(xué)生先分別介紹一下。第一，高柴是一個(gè)較迂的人。他不懂得恰到 好處地自我控制，依據(jù)記錄，他的父親母親過世，他的孝心使他沒法控制自己，沉 痛得哭干了眼淚，既而流出血來?？鬃訉λf，孝敬父親母親是對的，但不可以損 害自己的身體，而應(yīng)當(dāng)恰到好處， 而后奮斗圖強(qiáng)， 讓父親母親親由于有你這個(gè)孩 子而感覺寬慰?？鬃幽芤幌伦诱业綄捨扛卟竦某霭l(fā)點(diǎn)， 又

2、激勵(lì)了他要努力向上而 不用淪落，與他對學(xué)平生常的仔細(xì)察看認(rèn)識是分不開的。其次，“參也魯”，魯是愚鈍。愚鈍的學(xué)生也有個(gè)利處，由于他會很努力。 你學(xué)一遍就會，他學(xué)十遍，你學(xué)十遍就會，他學(xué)一百遍。所以好多人特別喜愛曾參。 曾參以后傳孝經(jīng) ，而論語中稱他為曾子。儒家很多經(jīng)典是靠曾子及其弟 子傳下來的，由于他老老實(shí)實(shí)地把書讀好、教好了。接著，“師也辟”，師就是子張，辟代表偏執(zhí)。子張?jiān)诳鬃拥膶W(xué)生中間 的確個(gè)性較為古怪、強(qiáng)烈，不太能與人交流，有些志大才疏。最后，“由也喭”，由是子路，喭是粗野。 從孔子對學(xué)生的評論可看出， 孔子對自己的學(xué)生是相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識的。 有此作 基礎(chǔ)，他的教育才能施睜開來。二、天分有別，因

3、材施教 子曰：“中人以上，能夠語上也；中人以下，不可以夠語上也。 ”（雍 也）也就是說關(guān)于中等才華以上的人， 能夠和他討論高妙的道理； 關(guān)于中等才華 以下的人，不可以夠和他討論高妙的道理。 為貫徹這一思想， 孔子很注意對自己學(xué) 生的察看認(rèn)識，子路的率真莽撞，顏淵的溫雅賢能，子貢的聰慧善辯，曾皙的瀟灑脫 俗等等，孔子，關(guān)于不一樣的對象，考慮其不一樣的素質(zhì)、長處和弊端、進(jìn)德修 業(yè)的詳細(xì)狀況，賜予不一樣的教誨。表現(xiàn)了不厭其煩的難得精神。顏淵記錄，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為 仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰： “請問其 目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮

4、勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 ”（顏淵）他們 對話的粗心是：孔子說“控制自己，使言行答復(fù)和切合于禮 ，就是仁。有一天 做到了控制自己，切合于禮，天下都贊成你是仁人了。推行仁，在于自己，莫非還 在于他人嗎？”顏淵說：“請問推行仁的大綱條目。 ”孔子說：“不切合禮的不看 不切合禮的不聽，不切合禮的不說，不切合禮的不做。 ” 答仲弓“己所不欲，勿施于人” ，答司馬中“仁者其言也讱” 。顏淵學(xué)養(yǎng) 高妙，故答以“仁”學(xué)大綱，對仲弓和司馬中則答以詳目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路： “又父親母親在，如之何其聞斯行 之！”由于“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！庇捎凇扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！?（先進(jìn)

5、）由于冉有個(gè)性較為謙遜、讓步，所以教他該做便要馬上做，不要考慮 太多；子路性格是百折不回的， 所以要教他收斂一點(diǎn)。 這不單是因材施教教育方法的問題，此中也包括孔子對弟子的高度的責(zé)任心。三、啟迪引誘，貫通融會孔子特別重申“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 ” （述而）即：不到他冥思苦想而仍領(lǐng)悟不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說 而又說不出來的時(shí)候， 不去啟迪他。 告訴他方形的一個(gè)角， 他不可以由此推知此 外三個(gè)角，就不要再重復(fù)去教他了。 孔子的啟迪式教育固然只有幾個(gè)字， 但它不 單生動地表現(xiàn)出教課的完好過程， 并且還深刻地提示出學(xué)習(xí)過程中碰到疑難問題時(shí) 將會次序出現(xiàn)的兩種矛盾心理

6、狀態(tài)，或許說兩種不一樣的思想矛盾， “憤”是學(xué)生 對某一問題正在踴躍思慮，急于解決而還沒有通暢時(shí)的矛盾心理狀態(tài)； “悱”是學(xué) 生對某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思慮， 但結(jié)論還沒有成熟， 思路還沒有清晰， 處 于意欲陳說而又難以正確表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。 孔子明確的指出這兩種矛盾 的正確辦理方法。因而可知， “孔子的啟迪式教育是以學(xué)生為中心讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過 程中自始自終處于主動地位，自主提出問題、思慮問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去 探究，孔子的作用不過在于指導(dǎo)促使。啟迪式教課有著深刻的認(rèn)貼心理學(xué)基礎(chǔ)， 切合認(rèn)知的規(guī)律?！笨鬃舆€重視貫通融會，所謂： “告諸往而知來者”（學(xué)而）。即告訴你 已經(jīng)發(fā)生的事，你

7、就能夠知道將來的事。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素認(rèn)為絢 兮。”（ 八佾 ）進(jìn)而領(lǐng)會到“禮”應(yīng)當(dāng)以忠信仁義為本的道理，所以孔子夸贊他道： “起予者商也！始可與言詩已矣。 ”（八佾）能啟迪我的人是子 夏??！此刻我能夠與你討論 詩經(jīng)了。顏淵聽老師講學(xué)后 “亦足以發(fā)”（為 政），子貢也說顏淵“聞一以知十” （公冶長），所以孔子特別夸贊顏淵的聰 慧勤學(xué)。貫通融會，貫通融會，這正是啟迪引誘式教育的必定結(jié)果。四、順序漸進(jìn)， 溫故知新孔子還重申在推行啟迪引誘的基礎(chǔ)上，一定注意順序漸進(jìn)，顏淵喟然嘆 曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不可以，既竭吾才，若有所 立卓爾。雖欲從之，末由也已！ ”（子

8、罕）顏淵嘆息地說： “老師擅長一步一步 地引誘人，用文化文籍來豐富我的知識， 用禮儀來拘束我的行動， 使我想停止前 進(jìn)也不行能，直到竭盡了我的才力也不可以停止學(xué)習(xí)。總仿佛有一個(gè)特別高大的東 西立在前面，固然很想要登攀上去，卻沒有門路。 ”這類使學(xué)生全力研究，“欲罷 不可以”的情狀，正是對諄諄教導(dǎo)啟迪教育的寫照。在學(xué)習(xí)方法上，孔子還特別重申復(fù)習(xí)的重要性?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！” （學(xué)而）學(xué)習(xí)了則常常復(fù)習(xí)，不也快樂嗎！從孔門弟子的身上，也能看到孔子 對復(fù)習(xí)的重視。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳 不習(xí)乎？” （學(xué)而 ）曾子說：“我每日多次檢查反思自己：為他人出想法做事

9、情， 能否忠實(shí)呢？和朋友交往， 能否真摯講信譽(yù)呢？對老師所教授的知識， 能否復(fù)習(xí)了 呢？”學(xué)業(yè)上的溫故而知新，正如樹木的根深而葉茂。任何一棵樹苗， 只需根扎得足夠深， 都能夠長成參天大樹； 任何一個(gè)學(xué)生只需按照溫故而知新 的自然規(guī)律，沒有學(xué)不好的功課。這類穩(wěn)固工作一定是實(shí)時(shí)的、常常的，要把平 常的穩(wěn)固與階段的穩(wěn)固聯(lián)合起來。既溫故而知新，又知新而溫故。子曰：“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?”（為政）孔子說：“不時(shí)復(fù)習(xí)已 經(jīng)學(xué)過的知識，由此就能獲得新的更深的知識，這樣就能夠?yàn)槿藥煴砹恕?”關(guān)于教者 而言，“溫故知新”還有其特別的意義。教師不單要指引學(xué)生學(xué)會“溫故知新” ，更 要不停反思近來的教課行為和

10、思想，這也是“溫故而知新”的一種形式。假如 不過簡單地重復(fù)自己的教課過程， 教師自己就沒法成長和進(jìn)步。 只有不停反思自 己的教課思想和行為，才能探究出新的、最正確的教課思想、策略和方法。 五、叩其兩頭、貫通融會孔子還常常用“叩其兩頭”反問的方法指引學(xué)生從事物的正反雙方面進(jìn)行 剖析，找出答案，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生的思辯能力。子曰： “吾有知乎哉？無知也。有鄙 夫問于我，一無所有，我叩其兩頭而竭焉。 ”（子罕）孔子說：“我有知識嗎？ 沒有知識。 有位鄉(xiāng)間人問我一些問題， 我腦子里像是空空的； 但是我咨詢了那些 問題的正反面，就完好有了答案。 ”這類教育智慧既是對受教育者進(jìn)行主體性教育 的過程， 也是教育者

11、主體性張揚(yáng)的過程。 在這一過程中， 教育者經(jīng)過自己的辨析、 判斷，創(chuàng)建性地完美自己的教育工作，也創(chuàng)建性地培育了學(xué)生的人品。 六、挖掘潛力、個(gè)性發(fā)展孔子經(jīng)過講話法， 讓學(xué)生交流自己的理想和理想， 并在教育指導(dǎo)方面賜予 關(guān)注。他常常鼓舞學(xué)生們各抒己見， 談?wù)勛约旱睦硐耄?在充足認(rèn)識學(xué)生的基礎(chǔ)上， 他針對學(xué)生的不一樣個(gè)性特別， 對其發(fā)展方向提出了建議。 比如，政治是子路真 實(shí)的專長所在，他曾自信地說： “千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以 饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”（先進(jìn)）子路說：“一 個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，受別國軍隊(duì)的入侵，又碰上兇年饑荒， 讓我去治

12、理，只需三年，就能夠令人民英勇，并且知道恪守禮義。 ”孔子也贊成子 路的政治才能，說他： “千乘之國，能夠治其賦也。 ”以后子路出任蒲邑醫(yī)生， 果真經(jīng)過三年，成績斐然，百姓都能全力耕作，并且潔身自好，當(dāng)?shù)貥O少出現(xiàn)犯法 現(xiàn)象，孔子為此多次夸獎他，感覺他治理得很成功。其他，孔子還建議讓仲由 負(fù)責(zé)軍事，讓冉求做地方行政長官， 讓公西赤負(fù)責(zé)外交方面的平常事務(wù)， 事實(shí)證 明他為學(xué)生設(shè)計(jì)的個(gè)人發(fā)展計(jì)劃是相當(dāng)作功的。由孔子的教育實(shí)踐，我們能夠看到孔子特別尊敬學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，他的教育 方法是諄諄教導(dǎo)，因人施教，方法多樣，手段靈巧，他素來不會簡單地以某種抽象的 教條式的方式故意地塑造學(xué)生； 而是用發(fā)展的全面的目光賞識和挖掘?qū)W生的潛