論中國古代的信息傳遞

1、論中國古代的信息傳遞摘 要 HYPERLINK javascript:; 當(dāng)今的時代是一個信息的時代，通信息技術(shù)的不斷提高與進(jìn)步極大地豐富了我們的生活。 HYPERLINK javascript:; 人們已經(jīng)習(xí)慣了使用各種高科技產(chǎn)品來接收和傳遞信息，享受著它們帶給我們眾多便利的同時，人們似乎很難想象，古人又是是怎樣傳遞信息的。而且在那樣幅員遼闊，交通不便的情況下，古人又是通過怎樣哪些方式即快速又安全的傳遞信息?毫無疑問，將信息準(zhǔn)確安全的的傳遞出，無論是在任何時代都至關(guān)重要。雖然古代生產(chǎn)力相對較低，科技也并不發(fā)達(dá)，加上我國地域面積廣，交通不便，信息傳遞實(shí)屬是個問題。但古老的先民仍然運(yùn)用智慧的大腦

2、發(fā)明出一個又一個的方法，向外界傳遞著自己的信息。 HYPERLINK javascript:; 關(guān)鍵詞：中國古代；信息；信息的傳遞方式；信息的保密AbstractTodays era is an era of information, through the continuous improvement of information technology and the progress greatly enriched our lives.People have become accustomed to using a variety of high-tech products to rec

3、eive and transmit information, enjoy them bring us many convenience at the same time, it seems hard to imagine, the ancients is how to convey information.And in the vast, under the condition of traffic inconvenience, how the ancients is by what way is fast and safe delivery information?There is no d

4、oubt that convey accurately the information security, whether in any age is very important.Although ancient relatively low productivity, science and technology is not developed, combined with Chinas geographic area, traffic inconvenience, information is a problem.Ancient ancestors still use wisdom b

5、rains invented one after another, the method of his message to the world.Key words: in ancient China; Information;The transmission way of information; Information confidential(H:/Program%20Files/Youdao/Dict/7.1.0.0421/resultui/javascript:;)目 錄TOC o 1-3 h u 摘 要 IAbstract II目 錄 III序 言 1一、信息 1（一）信息的概念

6、1二、信息的傳遞方式 1（一）通過肢體傳遞信息 1（二）傳聞 3（三）氣味 3（四）聲光通信 41、聲音 42、光線 5（五）符節(jié) 5（六）旗幟 6（七）書信 71、書信的起源與發(fā)展 72、書信的傳遞途徑 8三、古代信息傳遞中的保密措施 9（一）實(shí)物封印 9（二）隱語 10（三）符節(jié) 10結(jié) 語 12參考文獻(xiàn) 13謝 辭 14序 言本文主要研究的是中國古代，古人之間互相傳遞信息的幾個主要途徑、使用的具體方法以及信息傳遞過程中的保密問題。本文主要通過歸納的方法，在結(jié)合食療的基礎(chǔ)上，把古代信息傳遞的方式簡單進(jìn)行歸類，從而使人們對于中國古代的信息傳遞有一個大概的了解和認(rèn)識。論文主要從信息、信息的傳遞

7、途徑以及信息傳遞中的保密這三個大的方面來寫。一、信息（一）信息的概念 HYPERLINK javascript:; 信息是對事物的運(yùn)動狀態(tài)及其規(guī)律的客觀描述，它是普遍存在的，或存在于自然界中，或存在于人類社會和人的思維中。 HYPERLINK javascript:; 信息源于物質(zhì)，并從物質(zhì)的運(yùn)動中產(chǎn)生，但卻不同于物質(zhì)本身，它是獨(dú)立存在的。信息是人們對客觀事物一個高度總結(jié)概括后的新認(rèn)識，其非常抽象，即看不見又摸不著。 HYPERLINK javascript:; 消息是對客觀事物與主觀思維的描述和反映。相較于信息信號更具體一些，因為它是消息的載體和具體表現(xiàn)形式，同一信號有時可傳遞不同的信息，同

8、一信息又可通過不同信號表達(dá)出來。 HYPERLINK javascript:; 通信是指信息的傳遞過程，信息的價值和作用也主要體現(xiàn)在它的傳遞過程中，我將信息的傳遞過程分為信源、信道和信宿三個基本環(huán)節(jié)。 HYPERLINK javascript:; 在第一個環(huán)節(jié)中，信息的提供者必須把信息譯出，成為接收人能夠懂得的語言文字或圖象符號等；信道指信息的傳播途徑， HYPERLINK javascript:; 在這一環(huán)節(jié)中，傳遞者的目的就是把信息從它的產(chǎn)生地，通過各種媒介或渠道，最終傳達(dá)到接收者手中；第三個環(huán)節(jié)即信息傳遞的最終環(huán)節(jié)，接受者收到信息。信息整個傳遞過程中的提供者、傳遞著和接收者，他們?nèi)咄ǔ?/p>

9、一都不是同一個人。二、信息的傳遞方式（一）通過肢體傳遞信息 HYPERLINK javascript:; 在語言產(chǎn)生之前，利用身體的各個部位傳達(dá)信息大概是人類的本能，人們通過通過不同姿勢動作或面部表情傳達(dá)相互交流，傳達(dá)一定的信息。手勢語。人類在還未發(fā)明語言之前，經(jīng)常使用一些簡單的、直接的肢體動作相互溝通傳遞信息，以此來完成一些需要集體通力合作才能完成的任務(wù)。原始人在集體狩獵的過程中，第一個發(fā)現(xiàn)獸跡的人會通過手勢語言告訴其他人進(jìn)行隱蔽，同時還會利用的簡單的動作描述具體是什么獵物。如果要開始圍獵時，這個人會選擇跑到高處，揮動手上的衣物，如此反復(fù)好幾次，這就是圍 獵的信號。 HYPERLINK ja

10、vascript:; 紋身。紋身在中國歷史悠久，其最早多與圖騰崇拜密切相關(guān)。古代先民為求神保佑自己，通常把自己氏族的圖騰形象刻畫在自己的身上。 HYPERLINK javascript:; 淮南子原道訓(xùn)記載：“于是民人劗發(fā)紋身，以象麟蟲?！?古代社會中的不同氏族部落圖騰崇拜不同，因此身體所繪圖案也不同，在這點(diǎn)上紋身起著類似于身份證的作用，通過紋身可辨別其所屬氏族部落。后來，紋身逐漸演變成為標(biāo)示犯罪的符號，中國自周代開始就已經(jīng)有了黥面的刑法。 HYPERLINK javascript:; 黥刑又稱墨刑，是在罪犯的臉部刺字，并染以墨。 HYPERLINK javascript:; 周禮秋官載：“墨

11、者使守門，”2此外，使受劓刑者著守關(guān)，受宮刑著守宮內(nèi)，刖刑者使守苑囿，髭刑者使守糧食。有些人一旦受過墨刑，臉上的標(biāo)志將會帶給他們無盡的恥辱，并且無論何時何地都很容易被旁人所認(rèn)出。在古典小說水滸傳中，林沖就是被在臉上刺字之后發(fā)配的。除此之外，紋身也是浪子燕青的話題之一，書中講到在神州擂臺中，當(dāng)他脫掉衣服那一刻，全場震驚。 HYPERLINK javascript:; 最后不得不提的就是岳母刺字，岳飛的母親在岳飛的背上刺下“精忠報國”四個字，使其永以報國為志，終身報效祖國。人體飾物。任何時代不同地區(qū)、不同民族的人們都會因為自身性別、年齡以及身份地位等不同，從而導(dǎo)致他們?nèi)粘Ｋ┑姆?、佩戴的飾物以?/p>

12、日常梳妝打扮都不同。古人日常所穿衣著服飾在無形中向外界傳達(dá)者某種信息，例如：旗裝、旗頭和長辮子就是清朝民眾所特有的；看見有人身穿大紅色喜服則知這是要舉行婚禮了；相同的，看到有人披麻戴孝，很明顯這是哪家有喪事了。除此之外，在古代從一個人的發(fā)式和頭飾便可判斷一個人的基本信息，例如：“及笄”，意味著這個女孩大概十三四歲了；“總角”、“垂髫”指的就是小孩、兒童幼年；”黃發(fā)”在古代指老人;“束發(fā)”一般指十五歲的男孩；“弱冠之年”則通常指男子二十歲?，F(xiàn)代社會，不同行業(yè)有不同的制服，同樣的，在古代，不同行業(yè)、不同等級身份的人們穿著也有區(qū)別。比如皇帝日常穿龍袍，此外，各行、各級官員的官服顏色以及所繡圖案也都不

13、同，因此，猜測一個人是皇帝、官員、將軍、士兵、普通民眾亦或是商人等，都可通過他們的衣物來獲取一定的信息。面部表情。我們經(jīng)常聽到“察言觀色”、“看臉色行事”以及”眉目傳情”等這類字眼，這些都從側(cè)面說明人們臉部不同的表情傳達(dá)著不同的信息。春秋戰(zhàn)國時期齊國的著名諫臣東郭牙堪稱是一位肢體語言分析家，他僅從齊桓公和管仲交談過程中的面部表情和肢體動作就推斷出齊桓公將要攻打莒國。后齊桓公問其原由，東郭牙就說聽說君子有”鐘鼓之色、衰泜之色和兵革之色”這三色，他就是根據(jù)“兵革之色”判斷出將要發(fā)生戰(zhàn)事，并且通過齊桓公的身體動作猜測出其將伐莒。 HYPERLINK javascript:; 韓詩外傳卷四載：“君東南

14、面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知莒也。”3（二）傳聞 HYPERLINK javascript:; 傳聞是指非親眼所見親耳所聞，出自他人轉(zhuǎn)述，通過很多人之口輾轉(zhuǎn)流傳的消息。人類早期的交流使用肢體語言，沒有文字記載，有時時隔甚遠(yuǎn)，對于年代久遠(yuǎn)的事情可通過傳聞了解一二。 HYPERLINK javascript:; 春秋繁露楚莊王中曰：“春秋分十二世以為三等：有見、有聞、有傳聞；有見三世，有聞四世，有傳聞五世?！?通過傳聞可以獲取遠(yuǎn)古時期的信息。神話是是在遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)力水平低下的情況下，人們?yōu)榱松娑_始思索與探究自然，并結(jié)合自己豐富的想象力的結(jié)果。遠(yuǎn)古神話多與狩獵、農(nóng)業(yè)，發(fā)明等有關(guān)，因此通

15、過神話大概可了解古代人類當(dāng)時的生活狀況。從女媧造人、姜塬踩天地腳印而懷孕，精衛(wèi)填海，以及華胥氏、女神螺祖等神話故事中可看出，當(dāng)時是母系氏族時期，存在女尊男卑情況。傳說能夠反映一定時期的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)展水平，通過傳說可了解到當(dāng)時民眾的世界觀以及社會理想。以牛郎織女為例，首先，故事中的牛郎、織女勤勞、樸實(shí)、善良，他們過著男耕女織的生活，這就是當(dāng)時小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們生活的一個縮影。 HYPERLINK javascript:; 其次，故事中玉帝和王母，代表著神權(quán)、政權(quán)亦或是族權(quán)，他們即是神靈的象征，又是國家的統(tǒng)治者，同時還是大家長，而牛郎織女則是農(nóng)業(yè)社會中受壓迫人民形象的代表。再者，從中可看出當(dāng)時

16、人們的婚姻觀。在這個故事中，王母的孫女嫁給身為農(nóng)民的牛郎為妻，反映當(dāng)時勞動農(nóng)民敢于沖破“門當(dāng)戶對”的封建門閥觀念，表現(xiàn)出對自由的熱愛和對愛情的無限忠貞。（三）氣味在動物界有很多動物彼此之間通過氣味進(jìn)行交流，相互傳遞信息，比如說螞蟻、小狗之類的。類似的，人們在日常生活中也經(jīng)常會通過氣味傳遞出一定的信息，例如我們經(jīng)常聽到的一句話“酒香不怕巷子深”，只要是好酒，即使隔得再遠(yuǎn)，也會香飄十里，引來顧客。這樣看來，古人行走在大街上，能聞到酒味就意味著離有酒的地方不遠(yuǎn)了。各行各業(yè)都有不同的氣味，正如誘人的食物香味多半來自附近飯店和糕點(diǎn)店，濃烈的醋味昭示著有賣醋的人家，藥材所散發(fā)出的草藥味常出自醫(yī)館和病人之身

17、。每個人身上幾乎都有獨(dú)特的“體味”， 通過不同人身上的的“體味”可得知與此人相關(guān)的一些信息。正如“銅臭味”多用來形容商人，飲酒之人身上多酒味，嬰兒之身常有“乳臭味”常出，婦女身上胭脂水粉味，“聞香識女人”大概就與此有關(guān)吧。 HYPERLINK javascript:; 韓非子內(nèi)儲說下六微中載：“鄭袖言惡臭而新人劓”。鄭袖因嫉妒新來的美人而設(shè)計陷害她，說她厭惡楚王身上的氣味，從而使其遭受劓鼻之罪。根據(jù)上書所載，這個荊王身上的確有某種特殊“體味”。（四）聲光通信1、聲音 HYPERLINK javascript:; （1）鐘鼓是古代禮樂器，有時借指音樂。最早的鐘又叫編鐘，形狀扁圓而中空，是古代的一

18、種打擊樂器，源于商朝，多為青銅器。說文解字中曰：鐘，樂鐘也，在古代常被當(dāng)作一種樂器使用。 HYPERLINK javascript:; 把一系列用金屬制成的鐘掛在木架上組成一定規(guī)模，再用小槌擊奏，就會發(fā)出悅耳的聲音。在古代，鐘是地位、身份和權(quán)力象征的禮器，曾廣泛使用于朝聘、祭祀等重大儀典中。后逐漸發(fā)展成為娛樂之器或計時的器具，比如說用以計時，古代城門的開關(guān)都有時間的限制，具體則以鐘聲作為標(biāo)準(zhǔn)。此外，在古代的寺院里，僧人常以鐘聲作為起床、集合、吃飯、誦經(jīng)和休息的的信號，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”大概就源于此吧。我們經(jīng)常聽到“擊鼓鳴金”這個詞語，在古代軍事作戰(zhàn)中常以擊鼓作為進(jìn)軍信號，鳴金作為收兵信號。

19、在距離相對較遠(yuǎn)，無法用視覺傳遞信息的情況下，作用于聽覺的信息傳播工具就顯得尤為重要。在古代，鼓的用途廣泛，正如周禮地官中所載的，鼓人掌鼓敲擊樂器發(fā)出聲音，用以節(jié)制音樂、協(xié)調(diào)軍旅、指揮田役。 HYPERLINK javascript:; ”此外還有“楚厲王醉酒擊鼓”的故事，韓非子右儲說左上載：”楚厲王有警，為鼓以百姓為戎?！?楚厲王醉酒誤敲鼓，民眾馬上嚴(yán)加戒備，這從側(cè)面反映了當(dāng)時以鼓聲傳遞詔令的事實(shí)。（2）除了上面講到的鐘鼓，還有鞭炮聲。鞭聲原指策馬揚(yáng)鞭的響聲，聽到鞭聲響起就意味著有馬匹快要過來了，后亦暗指征戰(zhàn)?！傍Q鞭”又稱“凈鞭”亦或“靜鞭”,唐及五代時已有之。凈鞭響起，則意味著皇帝、諸侯、高

20、官等重要人物將要到來，或著重大典禮即將開始，閑人要回避或保持肅靜。 HYPERLINK javascript:; 此外，它還是古代皇帝儀仗中的一種，是我國古代宮廷舉行“朝會”時禮儀中的一個環(huán)節(jié)。 HYPERLINK javascript:; 周禮秋官載：“條狼氏掌執(zhí)鞭走在前面驅(qū)趕行人，使之避開王及諸侯之車。 HYPERLINK javascript:; 王出入時八人夾道，公則六人，候、伯則四人，子、男則二人?！?由此可見，在我國封建君主專制時期，凈鞭也是封建權(quán)威的表現(xiàn)之一，人們通常可從鞭聲推斷出來著的地位高低。關(guān)于炮聲，古人最早是通過火燒竹子發(fā)出的爆破聲用以驅(qū)走瘟神，后來放鞭炮的習(xí)俗一直流傳至

21、今。 HYPERLINK javascript:; 人們習(xí)慣上為了傳遞和表示慶祝，都會選擇放鞭炮，比如說：逢年過節(jié)、嫁娶、喬遷、升學(xué)，大至房屋建成，小至商店開張等等。但有時并不用以表示慶祝，比如說在有些地方老人去世后也會放鞭炮。中國各地風(fēng)俗不同，鞭炮的用途也不同，但絕大多數(shù)是為了慶祝，向外界傳達(dá)的是一種心悅之情。2、光線 HYPERLINK javascript:; 烽火又稱烽燧，是古代常用于邊防告急時用以報警的煙火。 HYPERLINK javascript:; 古人為防備敵人入侵，采用烽隧作為傳遞軍情的信號， 使用時“晝則舉烽，夜則舉火?！?其中白晝放煙為“烽”，夜間舉火為“燧”，正如 墨

22、子號令所載的：從最遠(yuǎn)的地方至城邑共設(shè)三處標(biāo)志，與城上烽燧遙遙相望，白天燒煙，晚上點(diǎn)火。在墨子的守城思想中，利用烽火傳遞軍情有嚴(yán)格的規(guī)定，比如說守城時，城上的士兵看見敵人就“舉一垂”；見敵人入境就點(diǎn)燃兩處；見敵人接近外城就點(diǎn)燃三處；見敵人進(jìn)入外城就點(diǎn)燃四處；見敵人接近大城就點(diǎn)燃五處。其中白天放煙，夜間則舉火，夜間舉火報警，方法同上。中國古代的軍事防御設(shè)施有很多，烽火臺便是其一，烽火臺即指可以指放煙的地方。 HYPERLINK javascript:; 它的設(shè)置，通常是一個個相連相望而不是孤設(shè)一臺，戰(zhàn)事一起，一臺燃起烽火，臺臺相繼點(diǎn)燃，以此快速傳遞軍情。因為燃料通常會用到狼煙，故烽煙又稱“狼煙”。

23、烽火一起，邊關(guān)告急常有戰(zhàn)事，社會動亂以致民不聊生，因而古代文人的詩詞中常用常用烽火比作戰(zhàn)亂，（五）符節(jié)符節(jié)是我國古代政治和軍事的憑證信物，在我國由來已久。 HYPERLINK javascript:; 在古代，它即可作為傳達(dá)命令，調(diào)遣兵將憑證，又可作為出入國境、關(guān)卡、軍營、要塞的身份證明。秦漢之前的節(jié)可用以在國內(nèi)傳達(dá)王令，又可用以發(fā)兵。周禮載：“掌節(jié)負(fù)責(zé)掌管王國之節(jié)以辨其用，以輔助執(zhí)行王命?！?這里的節(jié)就應(yīng)該具有發(fā)兵的作用。秦漢之后逐漸演變?yōu)閲液途龣?quán)的的象征，成為使者所持的信物，不再作為兵符使用。使者常持節(jié)代表君主完成出征、監(jiān)察、出使其他國家等重大事務(wù)，不管遇到多大的困難都不能棄節(jié)。眾所周知

24、的“蘇武牧羊”的故事中，蘇武執(zhí)漢節(jié)牧羊?qū)⒔?，寧死不舍?jié)，等到返回漢朝時，所持節(jié)旌毛盡落。這里的節(jié)即就是漢家天子和漢王朝的象征。符、節(jié)的形制及使用。節(jié)的制成材料有金、銅、玉、竹、木等，其中金屬節(jié)由國君直接頒發(fā)，其它節(jié)由國君以下的有關(guān)部門發(fā)放。節(jié)種類繁多，持節(jié)方可通行天下。周禮載：“諸侯用玉節(jié)，采邑主用角節(jié)。 HYPERLINK javascript:; 凡諸侯國所用的節(jié)，山區(qū)之國用虎節(jié)，平地之國用人節(jié)，澤地之國用龍節(jié)，進(jìn)出國門或關(guān)門用符節(jié)，運(yùn)輸貨物用璽節(jié)，通行道路用旌節(jié)?！惫?jié)所使用的時間是有期限的，即到期后必須歸還。在玉、銅、木三類節(jié)中，就我個人來看，竹節(jié)的出現(xiàn)可能要早一點(diǎn)，并且周代竹節(jié)、

25、銅節(jié)是可以并用的。但到了戰(zhàn)國時期節(jié)的使用制度越來越嚴(yán)密，以致出現(xiàn)了“合節(jié)”的辦法，即用時各執(zhí)一半，合并以驗真假，類似的還有兵符（虎符）。古人常以虎符作為發(fā)兵的信物，虎符的使用常以左右合契為準(zhǔn)，右在內(nèi)，左在外，合二為一才可發(fā)兵。通常情況下由君主保管虎符的右半部分，諸軍將領(lǐng)、諸侯王亦或者太守保管左半部分，用時合一即可發(fā)兵。這種做法有一定的防偽功能，即可防止有人擅自奪權(quán)，又可確保軍事安全。在“信陵君竊符救趙”的這則典故中，信陵君聽從了候生的建議，請求如姬偷了晉國的虎符，然后帶著虎符“至鄴，矯魏王令代晉鄙。史記魏公子列傳：“晉鄙合符，疑之?！?從中可得出兩個信息點(diǎn):第一個是當(dāng)時軍隊的征調(diào)仍以虎符為憑證

26、；第二點(diǎn)則是為證明信息的真假需要“合符”用以驗證。傳和符都由節(jié)相繼衍生而來，經(jīng)常用以傳輔助節(jié)，最早是對貴族個人的特殊待遇 ，為戰(zhàn)國時期貴族身份的象征。而到了唐代，見傳符具有了“發(fā)驛遣使”的作用，至此它成為使者、驛夫所持有的一種重要通信憑證或信物。誰持有此符，便可在路上享受各種便利，比如說可以使用驛站所提供的食宿照顧和交通工具。門符是專門用以出入宮門、城門的通行證，其形制通常為魚符和龜符，此外還有龍符、雀符等。唐代城門的關(guān)閉開啟是有特定時間的，錯過這個時間段就必須合符驗證。宋代出現(xiàn)了類似于傳符的圓牌，圓牌又稱圓符。元朝時常用腰牌證明身份，這里的的腰牌就是虎符，此時它已不做發(fā)兵之用。明朝時的守衛(wèi)士

27、卒、內(nèi)宮內(nèi)史、下級軍人等都要隨身懸掛腰牌以作為身份和通用證明。（六）旗幟 HYPERLINK javascript:; 左傳中記載：“旗，表也，所以表明中心。”旗幟在古代常與祭祀和軍事等活動有關(guān)， 我國古代沒有像我們今天的國旗，但盛行軍旗，其專門用于傳達(dá)軍令，指揮作戰(zhàn)。不同形制的軍旗常配以前一節(jié)所提到的樂器傳達(dá)特定的軍事命令或鼓舞士氣，最常見的就是戰(zhàn)時常把旗幟和鼓的一起使用，這點(diǎn)可從“旗鼓相當(dāng)”、“偃旗息鼓”、“重振旗鼓”、“大張旗鼓”等一系列成語中可看出。旗幟的用途廣泛，在軍事類信息的傳遞中，旗幟是一個重要的途徑。墨子曾在他的著作中專門為此設(shè)立了一篇。在墨子的防守思想中，守城時，特定色彩、形

28、狀和圖案的旗幟被賦予了特定的旗語。軍需官常以旗幟作為聯(lián)絡(luò)信號，用以征調(diào)軍需物資，合理的進(jìn)行守城安排。 HYPERLINK javascript:; 墨子旗幟中曰：“需木材用蒼旗，需煙火用赤旗，薪樵為黃旗，石為白旗，水為黑旗。”10不同顏色圖案的旗幟代表不同的需求，這其中內(nèi)含一定的五行思想。城上舉旗，是軍需官所求物品的信號，物品足夠了就應(yīng)放下旗幟。 HYPERLINK javascript:; 旗幟還可用以在國內(nèi)傳達(dá)政令，召集民眾，周禮大司徒載：“大征伐，大田獵，以旗召集萬民，而負(fù)責(zé)指揮徒眾?！背酥?，陳涉、吳廣起義時也曾利用“斬木為兵，揭竿為旗”的方法來聚集抗秦起義的隊伍。旗幟常用以傳達(dá)所需

29、物品和召集民眾之外，在其他眾多場合時都會用到，比如周禮春官司常中記載到的，在國家舉行大閱兵的時候，祭祀時，接待賓客時，舉行喪葬時，有軍事行動時，田獵時以及舉行射箭比賽時，這些情況下時常會用到旗幟。古代的旗幟還和商業(yè)有密切關(guān)系。古代商業(yè)貿(mào)易的開始常以懸掛旗幟作為標(biāo)志，周朝的市場分為三市，即朝市、大市和夕市，三市之間不相雜亂，各有固定場地，每次開市的時間都以思次屋樓上所升的旗幟為標(biāo)準(zhǔn)。 HYPERLINK javascript:; 周禮地官司市中載：“上旌于思次以令市”。11只要胥手把旗幟懸掛在市官的總治所上，則表示交易開始。此外古代酒店、茶店等店鋪還常使用旗幟標(biāo)識其營業(yè)，一般有幌、簾、幔，這些通

30、常都是古時酒樓、茶館以及客棧等生業(yè)經(jīng)營者的標(biāo)識和號召，類似于我們今天的廣告招牌。酒旗在我國歷史悠久，古人為招攬顧客，常將旗幟懸掛于店鋪之上，行人通?？赏ㄟ^懸于店鋪之上的酒旗辨識酒店。韓非子中記載到，宋國有一個賣酒的人，待客態(tài)度好，酒美量足，“懸?guī)蒙醺??！?2這里的幟就是旗幟，即酒旗，相當(dāng)于早期的商業(yè)廣告。（七）書信1、書信的起源與發(fā)展通信過程中過如果“口說無憑”則難以取信對方，同時口頭傳信也易遺忘和出錯，所以實(shí)物信取代口信是一個必然的發(fā)展趨勢。一塊獸皮、一根樹枝、一塊石頭甚至一些小物件都有特殊的喻意，比如，古人常以贈送紅豆傳達(dá)相思之情，還有贈梅花的。直到今天，在我國景頗族中還有送辣椒的傳統(tǒng)。我

31、國遠(yuǎn)古先民曾使用過“結(jié)繩記事”、“繩珠記事”“刻木記事”等，后來逐漸出現(xiàn)了各種刻畫符號和彩繪符號，這類符號是“文字”形成的初始階段，還比較原始，殷商時期出現(xiàn)了甲骨文。 HYPERLINK javascript:; 文字的發(fā)明極大的促進(jìn)了后來社會的發(fā)展，具有劃時代的意義。在紙出現(xiàn)之前有“尺素信”，但由于絹帛價格比較高，于是又出現(xiàn)了“竹簡信”又叫“尺牘信”。西漢時紙已發(fā)明，但到了東漢才逐漸成為民間信件的書寫材料。2、書信的傳遞方式（1）水流通信。古代信息的傳遞與道路交通密切相關(guān)，受我國地理狀況和氣候條件等的影響，古代的交通運(yùn)輸形成了“南船北馬”的特點(diǎn)。三國時期東吳的統(tǒng)治中心就在江南水鄉(xiāng)，因其地河流

32、密布，所以水驛非常發(fā)達(dá)，吳蜀之間官員出使和書信公文的運(yùn)輸多走水道，交通工具多為船 。隋朝時，史萬歲跟隨楊素平定江南的叛亂時，與大軍失去聯(lián)系一百來天，因“水陸交通阻絕，通信不便?！?3他急中生智，把告急信放在竹筒中，讓竹筒順?biāo)《拢蛩嗽谙掠蔚玫搅酥裢?，并將情況報告給了主將楊素，戰(zhàn)況很快就清楚了。 HYPERLINK javascript:; （2） 陸運(yùn)通信。其中的主要機(jī)構(gòu)有陸驛和民信局，分別是官府和民間的通信組織和機(jī)構(gòu)。驛站是是官方文書的主要傳遞途徑，不允許夾帶，偶爾也有達(dá)官顯貴之人附寄家信，但絕大情況下是不允許私自夾帶的，一旦被發(fā)現(xiàn)是要被嚴(yán)懲的。 HYPERLINK javascr

33、ipt:; 明民永樂年間由寧波幫商人首創(chuàng)的“民信局”，是一種私人經(jīng)營的盈利性通信機(jī)構(gòu)，后成為人們郵寄信件等物品 的重要途徑之一。此外，普通民眾之間的書信往來可托親戚熟人、云游的僧人、往來的商人亦或過路的同鄉(xiāng)人。在這里我著重講一下古代的商人。商人的本職就是經(jīng)商，他們常年四季的在外奔走經(jīng)商，給途經(jīng)各地的人們帶來各種生活必需品，正因如此，他們具有見多識廣、信息靈通的特點(diǎn)。此外，商人還兼具“傳播者”的身份，因為他們不僅能傳播商業(yè)信息，此外還能帶來許多關(guān)于異國他鄉(xiāng)的人文、地理、物產(chǎn)、軍事等諸多方面的最新消息或奇聞趣事。商人有時也能傳遞軍事消息，救國家于危難之中，“弦高犒師”就是個很好的例子。 HYPER

34、LINK javascript:; 左傳 載：“僖公三十三年，鄭商弦高將市于周，及滑，遇秦軍，假充鄭使，以乘韋先，牛十二犒師?！?4暗示鄭國早已經(jīng)知道秦軍此次的目的，秦軍主帥孟明以為鄭國準(zhǔn)備充分，滅滑后便返回，從而避免了鄭國走向亡國之路。 HYPERLINK javascript:; “弦高犒師”也因此成為一個流傳千年的經(jīng)典愛國故事。陸路傳遞過程中除了人力勞動之外還多使用畜力。相較于“南船”，北方交通工具多為馬，但馬的耐力有限，尤其是當(dāng)遇到沙漠時。 這時，駱駝則大顯其能。駱駝俗稱沙漠之舟，它在人們心中不以速度見長，但在沙漠以及長距離的跋涉中卻具有其它畜力所不及的優(yōu)勢。騾馬雖快，但沒有駱駝的耐力

35、，如果遇到超遠(yuǎn)距離的輸送，一般需要更換許多馬匹，大概只有駱駝可以獨(dú)自承擔(dān)如此遙遠(yuǎn)的運(yùn)輸任務(wù)。除駱駝之外，快犬有時也能充當(dāng)“信使”，比如晉書卷五十四中記載的“黃耳傳書”15的故事。陸機(jī)有一只名叫“黃耳”的駿犬，非常喜愛。他因長期未通家書，曾戲語“黃耳”可否為其取來家書，并把寫好的書信系在其脖子上。最后犬至陸機(jī)家，家人得到書信后又反書陸機(jī)。（3）空中通信。關(guān)于古代空中通信不得不提的就是風(fēng)箏，其來源已久，叫法也不同，南方人稱之為“鷂”，北方則稱之為“鳶”。 HYPERLINK javascript:; 墨家祖師墨子受鳥類的啟發(fā)，曾用了三年時間制造出了一只木鳶，能在天上飛一天。 HYPERLINK j

36、avascript:; 韓非子載:“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。”16他的弟子稱贊他的手很巧，至能使木鳶飛起來，這大概就是風(fēng)箏的雛形。 HYPERLINK javascript:; 此外，魯班制作的風(fēng)箏竟能飛三天而不落。墨子魯問載：“魯班，削木為鷂，三日不下?！?7據(jù)我所知，中國早期的風(fēng)箏多與軍事有關(guān)，在關(guān)鍵時刻可作為一種應(yīng)急的空中通信工具。中國古代南朝梁武帝年間發(fā)生了著名的“侯景之亂”，在梁武帝大清三年的時候，梁武帝被侯景圍困在臺城，遠(yuǎn)近水陸不通，簡文和太子商量出一個計策。獨(dú)異志載：“縛鳶飛空，告急于外?！?8雖然此次使用風(fēng)箏求救之計終未成，但在特殊時期也不失為一種選擇。除風(fēng)箏之外，鳥

37、類更是古代空中通信的主要“使者”。據(jù)我所知，關(guān)于鳥類通信的記載最早可見于山海經(jīng)西山經(jīng)中所載的“青鳥傳書”的故事。 HYPERLINK javascript:; 漢朝時出現(xiàn)了“鴻雁傳書”，其來源于“蘇武牧羊”的故事。 HYPERLINK javascript:; 天漢元年，武帝譴中郎將蘇武持節(jié)出使匈奴被扣，及昭帝，昭帝派使者來到匈奴，使者從?；萏幍弥獙?shí)情，于是設(shè)計營救蘇武。 HYPERLINK javascript:; 漢書載：“使者告訴單于，言漢天子射雁于上林園，大雁腳上系有一封帛書，為蘇武親筆所寫，言說武等在某澤中?！?9單于得知后非常震驚，后答應(yīng)使者送蘇武回漢朝。唐朝出現(xiàn)了“飛鴿傳書”，其

38、有源可尋。開元天寶遺事“張九齡年少時曾養(yǎng)了很多鴿子，并美其名曰“飛奴”，經(jīng)過長時間的訓(xùn)練后，每次與親戚朋友通信往來，都會把信記載在“飛奴”足上，讓后讓其飛往傳達(dá)，當(dāng)時的人們都感到很驚訝。”20此后，馴化了的“信鴿”便一直是人們彼此間傳遞信息的友好使者，更是空中傳信的“主力軍”。三、古代信息傳遞中的保密措施韓非子中曰：“夫事以密成，語以泄敗。”21由此可見，信息保密是非常重要的。在鬼谷子看來，明不如暗，陽不如陰；計謀貴在保密1，貴在能出奇制勝。在制訂了周密慎審的決策后，千萬要注意保密。鬼谷子反應(yīng)篇中曰：“已審先定以牧，策而無形容，莫見其門。”22那么接下來關(guān)于古人的保密措施，我在這里大致將它們分

39、為實(shí)物封印、暗語以及符節(jié)三類保密方式。（一）實(shí)物封印最早用以官方文書保密的方法就是泥封技術(shù)，泥封又稱封泥，魏晉之前，多流行竹簡封和木牘封，著大概和當(dāng)時的書寫材料多為竹片和木片有一定的關(guān)系。隨著信息保密的發(fā)展需要，逐漸出現(xiàn)了火漆封?；鹌嵊址Q封蠟，多呈白色、紅色亦或棕紅色，其制成的主要原料有松脂、石蠟、焦油以及顏料等，然后加工而成。古人根據(jù)其遇熱則軟且有黏性的特點(diǎn)，常在文件、信件或包裹等的封口處滴上幾滴融化后的火漆，再趁熱蓋上章，這樣任何人試圖私自打開都會造成火漆的破損甚至脫落，以此來達(dá)到保密的效果。在綿紙盛行，簡牘封緘逐漸消失的時代，“粘土封口”自然而然隨之消失，隨之出現(xiàn)的就是綿紙封。因其制作簡

40、單，使用方便的特點(diǎn)而廣泛使用于尋常百姓家。時人所用信封多由薄紙裱糊而成，用時只需在信封上下封口之處加貼綿紙封口，一旦綿紙被撕很難恢復(fù)原狀，以此來保密。（二）隱語（暗語）無論在任何時候，軍事機(jī)密需避人耳目，那么在中國古代軍事信息傳遞過程中，除了以上所提到實(shí)物封存外，古人還在外在的傳遞內(nèi)容上，設(shè)置了一些不易被敵方所察覺識破的密語符號，其稱作隱語或暗語。早在先秦時期就已存在的隱語別名為瘦辭或瘦語，其中“瘦”即為隱含、隱藏的意思?？梢娪趪Z晉語中的“范文子杖武子”篇。其講的是范文子很晚才退朝回家，他的父親武子就問他為什么回來的晚，范文子就說：“有秦客瘦辭于朝，”23即有位秦國的客人在朝中講隱語，大夫中

41、沒有一個人能夠回答得出，而他卻知道其中的三條。這里所講的隱語其實(shí)就是我們?nèi)粘Ｋ牭降闹i語，可見對時人對其理解有一定的難度。在古代戰(zhàn)爭中亦或是兩國關(guān)系緊張時，用實(shí)物傳遞信息有可能被攔截從而暴露，但如果使用暗語則很有可能避免這樣的事情發(fā)生。宣公12年（公元前597年）冬，楚莊王率軍隊攻打蕭國時，蕭國大夫還無社向申叔展求救，因在軍中不敢直接表明意思，因而使用隱語。當(dāng)楚軍逼近蕭城時，還無社讓人把申叔展叫出來對話。 HYPERLINK javascript:; 左傳宣公十二年載：“申叔展曰：河魚腹疾奈何?對曰：苜井而拯之。若為茅絰，哭井而已。”24第二天蕭軍敗走，申叔展果然從上面有草繩子的井里救出了還無

42、社。此外，古代打仗時糧草的補(bǔ)給是至關(guān)重要的，一旦軍中缺糧就會導(dǎo)致軍心渙散，戰(zhàn)斗力減弱，因此為了穩(wěn)定軍心，同時為了避免讓敵方掌握實(shí)情，那么此時使用隱語傳信是最好的選擇。魯哀公十三年夏季，越王攻打吳國，吳國因糧食不足想向魯國借糧，但當(dāng)時軍中規(guī)定不允許私自出借糧食，吳國大夫申叔儀靠舊識公孫有山氏的關(guān)系用暗語向魯國借軍糧。申叔儀說佩玉垂下來，他沒有系的地方，有美酒盛滿酒杯，但他只能看著而已。 HYPERLINK javascript:; 公孫有山氏對曰：“梁則無矣，粗糧有之。若登首山以呼曰：庚癸乎?則諾?！?5“佩玉”表缺糧，“庚癸”則是他們借糧的接頭暗號。后“庚癸”常有借貸之意。（三）符書除了以上所

43、提到的實(shí)物封印和暗語保密，古人為了維護(hù)國家的軍事活動和情報信息安全發(fā)明了陰符和陰書。它們是中國古代適用于軍中的一種秘密通信方式，關(guān)于這方面的內(nèi)容在姜尚所著的六韜這本書中有詳細(xì)的記載。武王問太公當(dāng)率軍深入敵國境內(nèi)后，由于距離太遠(yuǎn)，如何得知三軍的最新戰(zhàn)況，太公在此次回答中提到了陰符。戰(zhàn)時為不泄露戰(zhàn)場實(shí)情和朝廷機(jī)密，可通過陰書和陰符暗中秘密傳遞消息，所需前提是君主和將領(lǐng)要事先熟悉的掌握它們的用法。通常君主和將領(lǐng)所用陰符長八寸，總共分為八等，不同尺寸的符代表各自特定的信息。 HYPERLINK javascript:; “大勝克敵之符長一寸，”之后以此類推，三寸之符表失利亡土；八寸之符表降城得邑；九寸

44、之符表破軍擒將?！贝送?，如果符在使用過程中出現(xiàn)失誤，相關(guān)的人會受到嚴(yán)懲，書中記載到：“諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞?wù)吒嬲呓哉D之?！?6這樣更利于陰符的保密和重新制定新的陰符當(dāng)主將相距甚遠(yuǎn)又欲集結(jié)兵力，共同圖謀大事時。 HYPERLINK javascript:; 相較于陰符，由其演變而來的陰書更能具體準(zhǔn)確的傳遞信息。陰書的用法在六韜載：“主將之間的信書往來，非由一人派送，而是將其一分為三，再派三個人送信，每人只負(fù)責(zé)其中的一部分?！边@樣一來，即使其中一人暴露身份，泄露的也只是一部分符書內(nèi)容，敵方很難猜測到全部內(nèi)容。礬書是古代隱寫術(shù)中的一種，由其所用材料而得名，也是古代的保密術(shù)之一。用礬水寫字，字干無痕，遇水則重現(xiàn)。我所知道的其一是，金史所載：“元軍攻打平陽，占領(lǐng)大名府，后又進(jìn)軍各關(guān)隘，攻打太原府。 HYPERLINK javascript:; 宣撫使烏古論禮派人抄近道攜帶文書到京城告急?！?7其二便是清史稿中所載的“礬書事件?！?8康熙五十四年，這一年，被禁錮在咸安宮內(nèi)的廢太子胤礽企圖借助外界力量復(fù)位，暗中托人用礬書向外界通信。不過由于這次所托非人，終被發(fā)現(xiàn)并告發(fā)，太子之夢也隨之破滅。結(jié) 語 HYPER