研學(xué)資料-朝代主流思想

1、各朝代主流思想春秋戰(zhàn)國(guó)主流思想：百家爭(zhēng)鳴代表人物：老子、莊子、孔子、孟子、墨子等等原因：亂世中，有人選擇轉(zhuǎn)身離去，有人選擇拯救這個(gè)世界。這其中，則誕生了許多家學(xué)派，稱之為諸子百家。1.政治因素。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，處于大變革時(shí)期。社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)。各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士，運(yùn)用不同的學(xué)說(shuō)思想以使自己的國(guó)家富足強(qiáng)大起來(lái)。這便給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)。.科技因素?？茖W(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。.文化因素。當(dāng)時(shí)“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果

2、是打破“學(xué)在官府”的局面，使原來(lái)有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使私學(xué)興起。4.學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢(shì)是相對(duì)于獨(dú)立的。他們雖從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說(shuō)，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”。5.競(jìng)爭(zhēng)。各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭(zhēng)鳴的另一重要因素。秦朝主流思想：法家思想代表人物：李斯原因：秦國(guó)之所以強(qiáng)盛，有一定的原因是因?yàn)榍匦⒐珪r(shí)的商鞅變法。因?yàn)榉业恼吡⒏鸵?jiàn)影、效率極高，所以秦國(guó)較為推崇法制

3、。1鐵.律制人：雖然從效果上來(lái)說(shuō)，肯定是儒家“以仁義道德約束百姓思想”更好，但是其境界高遠(yuǎn)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是十分不切實(shí)際的。法家因此走向了另一個(gè)極端，完全拋棄仁義，從人性最惡的角度，來(lái)構(gòu)建整個(gè)價(jià)值體系。君王不擔(dān)心臣子不忠，而讓他不得不忠；不怕萬(wàn)民作亂，而讓其無(wú)法作亂。2舉.國(guó)體制：極端的競(jìng)爭(zhēng)，需要極權(quán)體制。秦國(guó)像要爭(zhēng)霸，那爭(zhēng)霸必須成為舉國(guó)目標(biāo)。君王的理想，必須徹底貫徹在每一位國(guó)民之上。國(guó)民可能有他獨(dú)有的理想，但是在秦國(guó)霸國(guó)夢(mèng)之下，都被無(wú)情碾壓。舉國(guó)耕戰(zhàn)，圖強(qiáng)爭(zhēng)霸，是國(guó)民不二的理想。3把.舉國(guó)力量，集中在耕戰(zhàn)二事上，對(duì)工商業(yè)極度打壓，對(duì)儒生說(shuō)客極盡驅(qū)趕，對(duì)詩(shī)書禮樂(lè)極數(shù)廢棄，對(duì)農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)極端追求。于

4、是，造就了一個(gè)虎狼之國(guó)。但是，法家思想，為了追求效率，讓君臣關(guān)系、君民關(guān)系，走向了絕對(duì)的利益面。君王既然無(wú)義，臣子何必有情？漢朝主流思想：外儒內(nèi)法代表人物：董仲舒原因：漢武帝以前，漢朝實(shí)行道家的政策。秦朝用法家思想治國(guó)，重刑，結(jié)果二世而亡。墨家尚賢，推崇選舉，不適合帝制這種獨(dú)裁統(tǒng)治。劉邦認(rèn)為，儒家就愛(ài)唱高調(diào)，最討厭儒家。且中國(guó)剛經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，需要休養(yǎng)生息，因此道家的無(wú)為而治最適合漢朝。漢武帝時(shí)，經(jīng)過(guò)前幾代皇帝的治理，漢朝國(guó)力十分強(qiáng)盛，道家的無(wú)為而治不再合適。且漢武帝任用董仲舒。董仲舒認(rèn)為，以前的大一統(tǒng)的國(guó)家，都是奉行一致的思想和政策。現(xiàn)在人們所學(xué)的道理不同，個(gè)人所持的理論也不同，百家就有上百種執(zhí)政

5、的方式方法，而且各家所指的意義還都不一樣。這樣就導(dǎo)致了執(zhí)政者沒(méi)有統(tǒng)一的方針，法制常常變化，底下的百姓不知道該遵守哪一種。所以他勸諫漢武帝，所有不在六藝之科，孔子之術(shù)的人，都應(yīng)該遏制他們理論，不讓他們和儒家齊頭并進(jìn)。只有這些邪辟之說(shuō)消滅了，執(zhí)政的理論才能統(tǒng)一，國(guó)家的法度才能明確，民眾也才能知道該遵守什么。因此，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。魏晉南北朝主流思想：玄學(xué)代表人物：阮籍、嵇康原因：玄學(xué)，以老莊思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)文中解放出來(lái)。企圖調(diào)和“自然”和“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。強(qiáng)大的漢王朝的崩潰所帶來(lái)的心理沖擊及士族門閥制度的森嚴(yán)，使得士人階層普遍感到建功立業(yè)的機(jī)會(huì)渺茫，從而變得悲觀、頹廢

6、，進(jìn)而產(chǎn)生消極的避世思想。儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)不再能夠滿足當(dāng)時(shí)士人的心理需求，老子中對(duì)社會(huì)感到悲觀失望的思想、莊子中齊萬(wàn)物、等是非的極端相對(duì)主義、周易的神秘主義，都成了他們逃避社會(huì)的理論依據(jù)，士人們紛紛轉(zhuǎn)向崇尚清淡的老莊哲學(xué)。原先儒學(xué)獨(dú)尊的局面被打破，玄學(xué)獲得了足夠的成長(zhǎng)空間。同時(shí)，魏晉的人生哲學(xué)也為后來(lái)隋唐的佛教興起提供了基礎(chǔ)。隋唐主流思想：儒道釋三教合一代表人物：王通原因：所謂1三.教歸一、三教一家之類的說(shuō)法，不論是出于那一家之口，無(wú)一不是從維護(hù)社會(huì)道德，有利政治統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為在這方面是完全“一”致的，即所謂“三教雖殊，同歸于善”。這種“一”致被強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，實(shí)際上是將儒家理念作為三教的取

7、舍標(biāo)準(zhǔn)，故反對(duì)三教并提的一方，也是以佛、道二家不具備能與儒家等量齊觀的社會(huì)功能作為一條重要理由，認(rèn)為三者在道德趨向上仍未一致，甚至還有所4氐牾。不過(guò)在魏晉，乃至隋唐，反對(duì)方始終不是社會(huì)主流意見(jiàn)，至少在絕大多數(shù)時(shí)間里未被最高統(tǒng)治者所采納。2三.教仍然各自保持著獨(dú)立的形態(tài)，不過(guò)相互間在觀念和思想方式上，不斷地進(jìn)行交流和融合，一定程度上從外在功能上的互補(bǔ)加深到內(nèi)在思想上的融通。3由.于自南北朝起玄學(xué)的消退和經(jīng)學(xué)的東山再起，尤其是王通、韓愈等人對(duì)新儒學(xué)的發(fā)展，一直到程朱理學(xué)的興起，儒學(xué)主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)的動(dòng)能日益強(qiáng)大，促使三教在隋唐之后朝儒家傾向的勢(shì)頭也愈來(lái)愈明顯。宋元主流思想：程朱理學(xué)代表人物：朱熹、程頤

8、、程灝原因：程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開(kāi)始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。其本質(zhì)是儒家的思想。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的這一舉動(dòng)深深地影響了后世之人。漢朝之后多數(shù)朝代推崇儒學(xué)或與其類似的學(xué)說(shuō)。宋朝也不例外。明朝主流思想：陸王心學(xué)代表人物：陸九淵、王守仁原因：“陸王心學(xué)”是由儒家學(xué)者陸九淵、王守仁發(fā)展出來(lái)的心學(xué)的簡(jiǎn)稱，或直接稱“心學(xué)”；或有專門稱為某哲學(xué)家的心學(xué)，如王守仁的“陽(yáng)明心學(xué)”。陸王心學(xué)一般認(rèn)為肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，由王守仁集其大成。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)雖有時(shí)同屬宋明理學(xué)之下，但多有分歧，陸王心學(xué)往往被認(rèn)為是儒家中的“格心派”（一稱“主觀唯心主義”），而程朱理學(xué)為“格物派”（一稱“客觀唯心主義”）。清朝主流思想：程朱理學(xué)、樸學(xué)代表人物：顧炎武、戴震原因：樸學(xué)，又稱考據(jù)學(xué)。清代樸學(xué)的興起，與清代文化的高度成熟關(guān)系密切。文化高度成熟的一個(gè)表現(xiàn)是圖書典籍的極大豐富，典籍的豐富帶來(lái)了清代圖書事業(yè)的繁榮，官方動(dòng)用人力，物力編撰叢書，類書，私人購(gòu)書，校書，刻書，編書也蔚然成風(fēng)對(duì)學(xué)術(shù)界的影響是導(dǎo)致專注于?？保?zhèn)?，文字?xùn)詁的學(xué)者越來(lái)