言意之辨及其美學(xué)意義

1、言意之辨及其美學(xué)意義論文聯(lián)盟.LL.編輯。這里,王弼的思維路子明顯是沿著?易傳?的路子在走的,“夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫假設(shè)象,盡象莫假設(shè)言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著?？梢哉f這正是?易傳?“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言的不同表述方式而已。不過王弼在這里針對(duì)漢人拘泥于“象的情況,特別申言在尋求“意的過程中要不執(zhí)著拘泥于象。須知道,“象是對(duì)天地日月星辰和萬事萬物的模擬,取類?！跋笕∠裼谀澄?乃是取其物之“意,非只是該物也,“象與物不具有那種僵硬的一一對(duì)應(yīng)性,即“故觸類可為其象,合義可為其征。義茍?jiān)诮?何必馬乎?類茍?jiān)陧?

2、何必牛乎?爻茍合順,何必坤乃為牛?義茍?jiān)诮?何必乾乃為馬?所以王弼說要忘象以尋意,即是指不能拘于所取類之某個(gè)詳細(xì)之物象而得的卦爻象,乃是直趨卦爻象所想要反映的那個(gè)“意。執(zhí)著拘泥于“象者,明顯就是沒有體悟到“象所反映的那個(gè)“意者,因?yàn)橄缶哂袀€(gè)體性,有限性,而“意是全體,是無限,故而要得“意就必須超越有限的“象。即“忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。既然在王弼看來,漢人所執(zhí)之“象乃是拘于一事一物之象,要尋得宇宙真意,這樣的“象必須忘,必須超越。王弼認(rèn)為,世間事物時(shí)時(shí)都是出于變動(dòng)不居的,而漢人拘泥于象數(shù),不著意于世間事物的變遷,妄執(zhí)象數(shù),以“爻位之象、“互體之象等的變化

3、取代了對(duì)事事物物的真實(shí)變化的關(guān)注。進(jìn)而納天干地支以作五行生抑制化的推算,以斷吉兇。漢人這種脫離真實(shí)的世間人事變遷的泥象必為王弼所反對(duì)。于是乎針對(duì)漢人日繁的象數(shù)之變,王弼說:“巧歷不能定其算數(shù),圣明不能為之典要,法制所不能齊,度量所不能均也(?明爻通變?)。所以在王弼看來,假如不關(guān)注于事物的真實(shí)變化之理,再精細(xì)繁多的象數(shù)推算也是不能窮事物的真理的,“為之乎豈在夫大哉!(?明爻通變?)“是故,用無常道,事無軌度,動(dòng)靜屈伸,唯變所適(?明卦適變通爻?)。于此,我們可下這樣一個(gè)結(jié)論,在言意關(guān)系問題上,王弼所批判的乃是漢儒那種拘于事物之象和卦爻象的僵硬之象,即那種“有馬無乾之象。堅(jiān)持的同樣是?易傳?那種

4、能反映宇宙真理的“象,即能“與天地準(zhǔn)能彌綸天地之道,能“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,能“彰往而察來,微顯闡幽之象,那種至微而全體具足之象。三承上所述,王弼在言意關(guān)系的問題上根本是繼承?易傳?思想的。王弼所忘之象乃是漢人的“象,不是?易傳?的“象。蓋不過所處之時(shí)代不同,其所側(cè)重之處不同罷了。中國(guó)人的思維方式大抵乃是?周易?所奠定的“取象的思維方式,此“取象的思想方式大不同于所謂的“形象思維。簡(jiǎn)言之,“形象思維不過是于人觀察物事時(shí)所得的虛假之幻象,這種虛象不過是關(guān)于此事物外表形狀的照相而已;而“取象的思想方式,乃是“度物象而取其真,乃是得一關(guān)于物事的“真象,這種“真象乃是事物之所以為事物者

5、。故自?易傳?說圣人“觀物取象至王弼“得意忘象都是這種“取象思維方式在起作用?！叭∠笏季S首先是“觀物取象,這種“觀物取象不是照相,復(fù)制,其關(guān)鍵點(diǎn)在于要“度物象而取其真。其次,人再觀象得意,此時(shí)之觀象不可執(zhí)著于已得之象,假設(shè)以委屈事物之真情而附于所觀之象,乃是漢人路數(shù),不可取焉。象乃物象之真的出場(chǎng),人只能在此象的指引之下,進(jìn)而體會(huì)事事物物不斷生化流變的宇宙生意,方為正途。我以為,這種“取象“觀象的思維路數(shù),正是中國(guó)藝術(shù)的主要思維方式,下面從兩個(gè)方面試言之。其一,從藝術(shù)創(chuàng)作方面來看,中國(guó)的藝術(shù)其實(shí)都是在造象,藝術(shù)家學(xué)習(xí)“圣人仰觀俯察的“觀物取象方式,于手指、筆端造象。蔡邕說:“為書之體,須入其形。

6、假設(shè)坐假設(shè)行,假設(shè)飛假設(shè)動(dòng),假設(shè)來假設(shè)往,假設(shè)臥假設(shè)起,假設(shè)愁假設(shè)喜,假設(shè)蟲食木葉,假設(shè)利劍長(zhǎng)戈,假設(shè)強(qiáng)弓硬矢,假設(shè)水火,假設(shè)云霧,假設(shè)日月,縱橫有可象者,方得謂之書矣4(P134)。不僅中國(guó)書畫如此,中國(guó)的詩歌更是如此,中國(guó)詩歌所展現(xiàn)的都是一幅幅詳細(xì)靈動(dòng)的畫面,如王維的“明月松間照,清泉石上流,竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟,如此之境,動(dòng)靜結(jié)合,明晰靈動(dòng)。而且中國(guó)的詩歌理論也不象西方那樣作邏輯性的理論闡述,而是“以詩說詩的闡述形式。如司徒空?二十四詩品?中論“清奇一那么說:“娟娟群松,下有漪流,晴雪滿汀,隔溪漁舟?？扇巳缬?步屧尋幽,載行載止,空碧悠悠。神出古異,淡不可收,如月之曙,如氣之秋。論“沖

7、淡一那么說:“素以處默,妙機(jī)其微,飲之太和,獨(dú)鶴與飛等等。但是中國(guó)藝術(shù)的這種“造象并不是復(fù)制,而是在造象中彰顯彪明物象之真意,通過對(duì)藝術(shù)形象的創(chuàng)造,來反映藝術(shù)家對(duì)宇宙生化流變的獨(dú)特理解和體悟。對(duì)此李陽冰有清楚的表達(dá):“緬象圣達(dá)立卦造書之意,乃復(fù)仰觀俯察六和之際焉:于天地山川,得方圓流峙之形;于日月星辰,得經(jīng)緯昭回之度;于云霞草木,得霏布滋蔓之容;于衣冠文物,得揖讓周旋之體;于須眉口鼻,得喜怒慘舒之分;于蟲魚禽獸,得屈伸飛動(dòng)之理;于骨角齒牙,得擺拉咀嚼之勢(shì)。隨手萬變,任心所成,可謂通三才之品匯,備萬物之情狀者矣4(P268)。藝術(shù)之所以成為藝術(shù),在于其能“通三才之品匯,備萬物之情狀。曹植說:“故

8、夫畫上形太極混元之前,卻列將來未萌之事。4(P138)王維也指出畫乃是“以一管之筆,擬太虛之體,并進(jìn)而慨言“嗚呼!豈獨(dú)運(yùn)諸指掌,亦以神明降之,此畫之情也4(P179)?？梢?中國(guó)藝術(shù)首先是取象,即觀物象而后取其真象,然觀此物象并非復(fù)制物象,勿寧說是通過物象之形容而會(huì)道,觀道。其二,從藝術(shù)品鑒方面看,中國(guó)藝術(shù)既然是一種造象藝術(shù),那么在藝術(shù)欣賞、藝術(shù)品鑒方面自然也就是如何觀此藝術(shù)形象的問題了。前文已言,藝術(shù)創(chuàng)作先是觀物象而取其真象,并進(jìn)而具象化為藝術(shù)形象。而藝術(shù)品鑒、藝術(shù)欣賞在中國(guó)最核心的命題就是“澄懷味象,藝術(shù)創(chuàng)作是造象,藝術(shù)欣賞是味象。要之,中國(guó)藝術(shù)蓋是以象為核心的藝術(shù)?！俺螒盐断笳Z出六朝畫家

9、宗炳的?畫山水序?,味,是味“象,而不是味“形。此“象有二義,一是所欣賞之藝術(shù)形象,比方說詳細(xì)的畫、雕塑或者園林建筑以及自然山水等等;一是透過藝術(shù)形象,而體悟到的宇宙真象。由于藝術(shù)創(chuàng)作(造象)時(shí)就不只是對(duì)物形之復(fù)制,故藝術(shù)欣賞(味象)也不能停留在詳細(xì)藝術(shù)作品的外在形式姿容上,而是通過對(duì)藝術(shù)形象的品味,而體會(huì)、領(lǐng)悟宇宙之大道真象。宋人沈括有言:“書畫之妙,當(dāng)以神會(huì),難可以形器求也。世之觀畫者,多能指摘其間形象、位置、彩色、瑕疵而以,至于奧理冥造者,罕見其人。5(P26)這里沈括正批判了那種在藝術(shù)欣賞時(shí)只停留于詳細(xì)藝術(shù)形象而不能進(jìn)一步領(lǐng)悟藝術(shù)形象所反映的深入意蘊(yùn)的淺薄欣賞者。蘇軾也說:“觀士人畫如閱天下馬,取其意氣所到。乃假設(shè)畫工,往往只取鞭策皮毛,槽櫪芻秣,無一點(diǎn)俊發(fā),看數(shù)尺許便倦5(P37)即使再逼真的照片,人在欣賞時(shí)也不能激起長(zhǎng)久的審美感受,藝術(shù)作品的可貴乃在于可以使欣賞者感悟宇宙生化流變之真意,認(rèn)識(shí)事物的某些本質(zhì)規(guī)律。參考文獻(xiàn):1樓宇烈.王弼集校釋.北京:中華書局