現(xiàn)代心理學(xué)流派代表格人物觀點代表格作

1、現(xiàn)代心理學(xué)派別，代表人物，看法，代表作流代表看法代表作派人物結(jié)構(gòu)主義以為，心理學(xué)的研究對象是意識經(jīng)驗，即心理經(jīng)驗的構(gòu)成元素及聯(lián)合的方式與規(guī)律，并主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)用實驗自察法研究意構(gòu)識經(jīng)驗的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，找出意識的構(gòu)成部分及生理心理學(xué)原造它們怎樣聯(lián)合成各樣復(fù)雜心理過程的規(guī)律。他理、心理學(xué)大主馮特們重申心理學(xué)是一門純科學(xué)，其基本任務(wù)是理綱、實驗心理義和鐵解正常人的一般心理規(guī)律，但不重視心理學(xué)的學(xué)：實驗手冊、心欽納應(yīng)用。該學(xué)派是用實驗法獨立研究心理學(xué)識題思想過程的實理的學(xué)派，促使了西方心理學(xué)派的盛行和美國心驗心理學(xué)等學(xué)理學(xué)的發(fā)展。它的研究成就已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)構(gòu)成部分。但因為它確立的研究對象過于狹窄并墮

2、入元素主義與自察主境地,因此受到許多心理學(xué)家的反對。以為心理學(xué)是行為的科學(xué)，心理學(xué)的目的行應(yīng)是追求展望與控制行為的門路。他們以為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“客觀察看所能獲取的并對全部為的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出行為：比較心主華生“刺激反響”（SR）的行為公式。行為主義理學(xué)導(dǎo)言，行義主張客觀的研究方向，有助于掙脫主觀思辯的為主義等學(xué)性質(zhì)，更多從實驗研究中得出結(jié)論。但他們無派視行為產(chǎn)生的內(nèi)部過程，反對研究意識，惹起許多人的責(zé)難與反對。有機體不是純真地對刺激作出反響，它的新行為老是趨勢或避開一個目標(biāo)。在動物和人的動物與人的目托爾目的行為之間，一定有一個“中介”要素，這就行的性行為、心曼、是個體的

3、認知。也就是說在“刺激反響”過程為理、體制和適應(yīng)赫中，加進一此中介變量（O），使行為主義的主性行為、行為爾、模式成為“SOR”。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主義大綱、沃爾登斯金要派別之一。新行為主義重申客觀的實驗操作，學(xué)第二、超越自納沖擊了自察心理學(xué)，促使了心理學(xué)的寬泛應(yīng)用派由與尊嚴(yán)等和程序教課的展開，但墮入了復(fù)原論和機械論的境地。格韋特這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要派別之一。此格式塔說三論式海派反對結(jié)構(gòu)主義的元素主義和行為主義的SR集、創(chuàng)建性思塔默、公式，主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究意識的完形或整體維、抗衡：心學(xué)考夫結(jié)構(gòu)，并以為整體不等于部分之和，意識不等理學(xué)與現(xiàn)在的問派卡于感覺、感情的元素的總和，行為也不等于反題

4、、心理學(xué)的或、苛射弧的會合，思想也不是看法的簡單聯(lián)絡(luò)。他基本問題、心稱勒，們這類重視整體的看法和重申各部分之間動向剪發(fā)展原理、完后期的聯(lián)系以及對創(chuàng)建性思想的認識，對以后心理知覺：格式塔形代表學(xué)的發(fā)展起到了踴躍的推進作用。但該學(xué)派否學(xué)說引論、格學(xué)有勒認過去經(jīng)驗的作用，墮入唯物主義先驗論的境式塔心理學(xué)原派溫地。理等人的心理能夠分為兩部分：意識與潛意識。潛意識不可以被自己所意識，它包含原始的盲目激動、各樣本能以及出生后被壓迫的動機與欲望。他重申潛意識的重要性，以為性本能是人的心理的基本動力，是擺布個人命運和決定社精會發(fā)展的永久力量；他把人品分為本我、自我、超我三部分，此中本我與生俱來，包含著天生神本

5、能與原始欲念；自我由本我分出，處于本我分與外面世界之間，對本我進行控制與調(diào)理；超性學(xué)三論、析我是“道德化了的自我”，包含良知與理想兩部夢的釋義、學(xué)分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的激動。圖騰與禁忌、派弗洛三者往常處于均衡狀態(tài)，均衡被損壞，則致使平時生活的心或伊德精神病。精神剖析學(xué)派重視潛意識與心理治理病理學(xué)、精心療，擴大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲取了某些神剖析引論、理重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論精神剖析引論分受到很多人的反對。20世紀(jì)30年月中期，以新編等析沙利文、霍妮、弗洛姆為代表的一批心理學(xué)家學(xué)反對弗洛伊德的本能說、泛性論和人品結(jié)構(gòu)論，派重申文化背景和社會要素對精神病產(chǎn)生和人品發(fā)

6、展的影響，在美國形成了新精神剖析學(xué)。新精神剖析學(xué)派仍舊保存著弗洛伊德學(xué)說中的一些基本看法，只管在其理論中有不一樣的看法名稱，但歸根結(jié)底，仍舊是潛意識的驅(qū)力和天生潛能起主要作用。這一學(xué)派反對行為主義理論，以為不必定一定在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人當(dāng)作計算機式的信息加工系統(tǒng)，以為人腦的工作原則與計算機的工作原則相同,因此能夠在計算機和人腦之間進行類比。他們重申人的已有知識結(jié)構(gòu)對行為和目前認知活動的決定作用，并力爭經(jīng)過計算機模擬等方式認奈發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識的規(guī)律，達到研究人認貼心理學(xué)知瑟，類認知活動規(guī)律的目的。他們還認可人的主觀發(fā)生認識論導(dǎo)學(xué)皮亞能動性、意識的能動作用，重申

7、對人的認知過論，生物學(xué)與派杰程進行整體綜合剖析。認貼心理學(xué)派的理論含認知等有辯證法的要素，對反對行為主義的機械論、弗洛伊德主義的非理性主義有踴躍的意義，對擴大心理學(xué)的研究方法、促使心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計算機科學(xué)等均有貢獻，并且成為目前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理當(dāng)作是計算機的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依舊存在爭辯。它既反對精神剖析學(xué)派貶斥人性、把意識動機和人品、經(jīng)驗復(fù)原為基本趨力，又反對行為主義學(xué)派把存在心理學(xué)探意識看作是副現(xiàn)象，以為人不是“較大的白鼠”索、人性能達或“較遲緩的計算機”，主張研究人的價值和潛到的境地、咨能的發(fā)展。因為，他們相信，人的實質(zhì)是和善詢和心理治

8、療：人的，人有自我實現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，新近的看法和實本馬斯只需有適合的環(huán)境和教育，人們就會完美自己、踐、當(dāng)事人中主發(fā)揮創(chuàng)建潛能，達到某些踴躍的社會目的。為心治療：實踐、洛和義此，他們從商討人的最高追乞降人的價值角度，運用和理論、羅杰心以為心理學(xué)應(yīng)改變對一般人或病態(tài)人的研究，在患者中心框斯理而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭露發(fā)揮人的架中發(fā)展出來的學(xué)創(chuàng)建性動機、顯現(xiàn)人的潛能的門路。該學(xué)派被治療、人品和人稱為心理學(xué)的第三權(quán)力。人本主義方法論不排際關(guān)系、自由除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴大科學(xué)研究的范圍，學(xué)習(xí)、個人形以解決過去向來清除在心理學(xué)研究范圍以外的成論：我的心理人類信念和價值問題。人本主義心

9、理學(xué)是一門治療觀、卡尚處于發(fā)展中的學(xué)說，其理論系統(tǒng)還不齊備，爾羅杰斯論會意意動心布倫理塔諾學(xué)派機能主詹姆義斯、心杜威理和安學(xué)吉爾派日內(nèi)瓦皮亞學(xué)杰派他們對人的一些研究還逗留在對于人性的抽象集體、羅杰斯談?wù)撋希虼瞬豢梢越衣度说男睦韺嵸|(zhì)規(guī)律。著作精髓等我們看見或思慮事物所看、所思的事物(意象，看法)是意識的內(nèi)容，看和思的對象，并不是從經(jīng)驗的看法心理學(xué)的對象；看和思等意識的動作才是心理看心理學(xué)等學(xué)研究的對象。以為心理學(xué)研究的對象是意識，心理學(xué)是對意識狀態(tài)的描繪和解說，意識狀態(tài)是一種車水馬龍的狀態(tài)，是思想流、意識流和主觀生活流，反對把意識分解為基本元素的做法，以為這類做法簡單損壞心理的整體，詹姆斯對于意識的看法有：（1）每一種意識都是個人意識的一部分；（2）意識是常常變化的；（3）每個人心理學(xué)原理、的意識都能夠感覺是連續(xù)不停的，每個人的意心理學(xué)等識狀態(tài)都是意識流的一部分；（4）意識的選擇性。安吉爾的主要看法：以為心理學(xué)的方法是自察法（主觀察看）和客觀察看法，特別看重自察法，以為它是心理學(xué)的基本方法。踴躍主張心