試比較鐘嶸“滋味說(shuō)”與司空?qǐng)D“韻味說(shuō)”之異同

1、第 試比較鐘嶸“滋味說(shuō)”與司空?qǐng)D“韻味說(shuō)”之異同在中國(guó)古典文論中，對(duì)詩(shī)歌味的探討和研究由來(lái)已久。南朝鐘嶸提出了滋味說(shuō)。所謂滋味，是指詩(shī)歌形象生動(dòng)鮮明，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)，富于藝術(shù)感染力，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心。這一說(shuō)法觸及到詩(shī)歌創(chuàng)作中如何超越形式層面而追尋更深層的意蘊(yùn)問(wèn)題，但其論述仍不夠全面。而真正完成這一使命的是唐代的司空?qǐng)D，他在其詩(shī)論中提出了韻味說(shuō)，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作所要達(dá)到的最高境界就是詩(shī)歌應(yīng)傳達(dá)出韻外之致、象外之象、景外之景的意蘊(yùn)和境界。對(duì)此二人關(guān)于詩(shī)歌味的探討和比較，有利于我們更深入地理解和把握味這個(gè)古典文論中的詩(shī)歌審美范疇。 【關(guān)鍵詞】鐘嶸滋味說(shuō)司空?qǐng)D韻味說(shuō)異同 一、鐘嶸之滋味說(shuō) 鐘

2、嶸詩(shī)品是魏晉南北朝時(shí)期一部詩(shī)歌理論批評(píng)專著，素有百代詩(shī)話之祖、詩(shī)話之伐山的美譽(yù)，與同時(shí)代的文心雕龍堪稱六朝文學(xué)批評(píng)史上的雙璧。清代的著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在文史通義詩(shī)話中曾對(duì)它作過(guò)很高的評(píng)價(jià)：詩(shī)品之于論詩(shī)，視文心雕龍之于論文，皆專門(mén)名家，勒為成書(shū)之初祖也。文心體大而慮周，詩(shī)品思深而意遠(yuǎn)；蓋文心籠罩群言，而詩(shī)品深從六藝溯流別也。論詩(shī)論文而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，而進(jìn)窺天地之純，古人之大體矣。此意非后世詩(shī)話家所能喻也。1 以味論詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的重要方法之一。在我國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論中，用味來(lái)說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的美感作用，由來(lái)已久。在先秦典籍中，味就與美有著密切的關(guān)系，但它還不屬于純粹的審美意識(shí)的范疇。最早把味與藝

3、術(shù)和審美聯(lián)系起來(lái)的是孔子，論語(yǔ)述而說(shuō)：子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。此后，隨著文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的來(lái)臨以及文學(xué)的不斷發(fā)展，味的概念被廣泛運(yùn)用于文藝?yán)碚撝?，并作為中?guó)古代文論的特有范疇，得到了普遍的確立和承認(rèn)。 以味論詩(shī)始于西晉的陸機(jī)。他在文賦中說(shuō)：或清虛以婉約，每除煩以去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。南朝劉勰也以味論詩(shī)，其明詩(shī)篇說(shuō)，張衡怨篇，清典可味。體性篇說(shuō)，楊雄的作品志隱而味深；隱秀篇說(shuō)深文隱蔚,余味曲包。但是，無(wú)論是陸機(jī)還是劉勰，都還沒(méi)有自覺(jué)把味作為文學(xué)批評(píng)的主要理論主張。而與劉勰同時(shí)代的鐘嶸，則是在其詩(shī)品中自覺(jué)而明確地以味或滋味為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審美鑒賞，在一定程度上豐富和發(fā)

4、展了味這一詩(shī)學(xué)范疇。 鐘嶸在詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞理論上提出的滋味說(shuō)，這是他的美感論，也是審美判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。 首先，鐘嶸認(rèn)為詩(shī)的滋味與詩(shī)歌的形象特征關(guān)系密切。鐘嶸說(shuō)：五言居文辭之要，是眾作有滋味者也。它之所以有滋味其原因就在于指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切。指事造形是指敘事寫(xiě)景；窮情寫(xiě)物是抒情狀物。也就是說(shuō)，五言詩(shī)之所以有滋味，不僅在于描繪自然景物和各種人事生動(dòng)逼真，而且詩(shī)人還要滿懷激情的寫(xiě)景狀物，做到情景交融。所以指事造形，窮情寫(xiě)物所揭示的問(wèn)題，不僅是詩(shī)歌體裁形式問(wèn)題，而是關(guān)系到詩(shī)歌的藝術(shù)生命的藝術(shù)形象問(wèn)題。文藝作品的形象愈是生動(dòng)鮮明，思想感情愈是真摯深厚，就愈有滋味。所以鐘嶸批評(píng)玄言詩(shī)說(shuō)理過(guò)其辭，

5、淡乎寡味，平典似道論，建安風(fēng)力盡矣。用抽象的道理寫(xiě)詩(shī)，既無(wú)形象，又缺感情，喪失了藝術(shù)形象之美，缺乏美感，自然談不上有滋味了。不僅如此，鐘嶸理解的詩(shī)歌的藝術(shù)美是要使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，這才是詩(shī)之至也。 其次，鐘嶸明確將傳統(tǒng)的賦、比、興納入滋味的范疇，不僅改變了賦、比、興的順序，賦予它們新意義，而且擴(kuò)大了滋味的內(nèi)容。鐘嶸在詩(shī)品序中說(shuō)：故詩(shī)有三義，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也。因物喻志，比也。直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。他第一次將興界定為文已盡而意有余，強(qiáng)調(diào)了興含蓄蘊(yùn)藉的審美特征。比在他看來(lái)也不是簡(jiǎn)單的以此物比彼物的方法，而是要在外物之中喻志。 對(duì)賦的闡釋尤值得重視，雖然是直書(shū)其事

6、，但卻要寓言寫(xiě)物，在直寫(xiě)外物中貫注詩(shī)人的思想感情，使之暗寓物中，因此，賦也被納入滋味的范圍。后來(lái)清代的劉熙載早已洞悉這點(diǎn)，他說(shuō)：風(fēng)詩(shī)中賦事，往往兼寓比興之意。鐘嶸詩(shī)品所由競(jìng)以寓言寫(xiě)物為賦也。賦兼比、興，則以言內(nèi)之實(shí)事,寫(xiě)言外之重旨，故古之君子上下交際，不必有言也，以賦相示而已。2這可用作對(duì)鐘嶸賦意的最好說(shuō)明。于是賦、比、興這一古老的傳統(tǒng)手法，不僅全部與抒情主體的思想感情聯(lián)系起來(lái)，而且還與其審美效果、審美特征滋味聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)它們也成為詩(shī)人自覺(jué)追求詩(shī)歌滋味、言外之意的有力手段，成為詩(shī)人創(chuàng)造詩(shī)歌意象，乃至詩(shī)歌意境的重要手段。 第三，鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的滋味還與風(fēng)力和丹采有密切關(guān)系，要干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹

7、采，才能使詩(shī)歌具有美感力量。鐘嶸講的風(fēng)力，一般認(rèn)為就是風(fēng)骨的意思，最早是由劉勰提出，是魏晉南北朝時(shí)期文藝創(chuàng)作和欣賞的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)力又稱風(fēng)骨、建安風(fēng)力、建安風(fēng)骨等，是指漢未建安時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的慷慨悲壯遒勁剛健的美學(xué)特點(diǎn)。鐘嶸標(biāo)舉建安風(fēng)力，是在托詩(shī)以怨的基礎(chǔ)上，對(duì)建安文學(xué)的一種理論概括，偏重于強(qiáng)調(diào)直抒慷慨之氣，怨憤之情，以及真切自然、明確簡(jiǎn)潔描寫(xiě)的特點(diǎn)。干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，就是要求詩(shī)歌作品以風(fēng)骨為主，辭采為輔，兩者緊密結(jié)合。這樣的作品才是內(nèi)容美和形式美高度統(tǒng)一的理想作品，才能產(chǎn)生滋味，具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力，這是他對(duì)五言詩(shī)的最高的美學(xué)要求。 二、司空?qǐng)D之韻味說(shuō) 在中國(guó)古代文論史上，司空?qǐng)D

8、在他的與李生論詩(shī)書(shū)中所提出的韻外之致、味外之旨常為后人所重視。郭紹虞先生主編的中國(guó)歷代文論選在對(duì)與李生論詩(shī)書(shū)一文的說(shuō)明中這樣寫(xiě)道：司空?qǐng)D的韻味說(shuō)重在藝術(shù)特征的探索，接觸到詩(shī)歌藝術(shù)的美感作用這個(gè)重要問(wèn)題，但是對(duì)于藝術(shù)的美感作用形成的原因，在這里沒(méi)有進(jìn)行具體的討論。3王運(yùn)熙，顧易生兩位先生主編的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史也認(rèn)為：司空?qǐng)D在與李生論詩(shī)書(shū)中提出了詩(shī)歌的韻味問(wèn)題。4用韻味說(shuō)來(lái)代稱韻外之致，味外之旨在學(xué)術(shù)界已被廣泛地采用。 司空?qǐng)D繼承了前人特別是鐘嶸關(guān)于詩(shī)味和滋味理論的研究成果，總結(jié)了我國(guó)歷代尤其是唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌的味作了更為深入的探索，提出了韻味說(shuō)的詩(shī)歌美學(xué)主張。 司空?qǐng)D認(rèn)為辨于味而后可

9、以言詩(shī)也，把辨味放在總括一切的首要地位，可見(jiàn)味是他論詩(shī)的宗旨。司空?qǐng)D認(rèn)為，對(duì)于人的感官來(lái)說(shuō)，有單一的原本之味，又有醇美的味外之味。猶如醋和鹽，單是醋，只有酸味，單是鹽，只有咸味，但經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)配之后，卻能產(chǎn)生出甘于口的醇美之味。醇美之味來(lái)源于單一的酸和咸，卻又有別于酸咸，這就是味外之味。司空?qǐng)D所說(shuō)的詩(shī)味，就是指這種醇美的味外之味，故謂之味外之旨。這種味外之味就是司空?qǐng)D韻味說(shuō)的基本觀點(diǎn)之一。詩(shī)人將生活素材轉(zhuǎn)化成詩(shī)歌意境，創(chuàng)造了咸酸之外的醇美之味，這種味外之旨即是藝術(shù)美。藝術(shù)美來(lái)源于自然美，但又高于自然美。味在味外的論斷，比他以前的任何人都更深刻地認(rèn)識(shí)和闡述了文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)，這在我國(guó)美學(xué)史上是個(gè)創(chuàng)

10、造性的貢獻(xiàn)。 韻味說(shuō)的另一個(gè)基本觀點(diǎn)是韻外之致。在言與意的關(guān)系上，司空?qǐng)D認(rèn)為詩(shī)的意境在韻外叫做韻外之致。司空?qǐng)D說(shuō)：近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。近而不浮，是指詩(shī)的形象的具體性。用詩(shī)來(lái)描繪一個(gè)事物，總要求把那個(gè)事物具體地生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使讀者看來(lái)，那景象好似近在眼前，而不流于浮泛。遠(yuǎn)而不盡，則是指詩(shī)的深遠(yuǎn)的意境，它能積極地調(diào)動(dòng)讀者的想 象，使人讀來(lái)覺(jué)得它有言己盡而意無(wú)窮的妙處。 對(duì)于詩(shī)的藝術(shù)形象問(wèn)題，司空?qǐng)D又提出了象在象外的著名論斷，這是司空?qǐng)D韻味說(shuō)的又一個(gè)基本觀點(diǎn)。 象外之象中的第一個(gè)象字，陽(yáng)光體育論文指詩(shī)人所描繪的帶有感性特征的藝術(shù)形象；第二個(gè) 象字，指讀者借助于詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)

11、形象，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，通過(guò)想象之后顯現(xiàn)于心目中的意象。司空?qǐng)D對(duì)這種意象極為稱賞，他引戴容州語(yǔ)說(shuō)：詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。又說(shuō)：意象欲生，造化己奇！5顯然，他認(rèn)為，活生生的藝術(shù)形象，其妙處己經(jīng)達(dá)到與造化同工的地步了。 總之，司空?qǐng)D所講的韻味就是藝術(shù)美。這種藝術(shù)美不同于自然美，而是藝術(shù)的再創(chuàng)造，是詩(shī)人按照一定的藝術(shù)原則來(lái)描寫(xiě)生活的結(jié)果。只有塑造了象外之象，包含著韻外之致的詩(shī)篇，才具有味外之旨。 三、滋味說(shuō)與韻味說(shuō)之異同 鐘嶸從四言詩(shī)與五言詩(shī)的比較中，得出五言詩(shī)是眾作之有滋味者也的結(jié)論，肯定了五言詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。并從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度，提出了滋味說(shuō)，倡導(dǎo)詩(shī)歌要有滋味。

12、滋味是指詩(shī)歌悠遠(yuǎn)醇厚的美感，或可稱詩(shī)美與品位。而對(duì)如何才能創(chuàng)作出有滋味的詩(shī)歌，鐘嶸強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一是賦比興三義應(yīng)酌而用之，而又特別突出興。他以為文已盡而意有余，興也，此看法凝結(jié)著鐘嶸在前人基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)藝探討方面的拓展，他還認(rèn)為比興可以化情思為物象，從而造成余味曲苞的藝術(shù)效果。這正是詩(shī)味論的最基本點(diǎn)，要求詩(shī)歌有余意，耐人咀嚼，令人回味無(wú)窮，而非似一洼清水般一覽無(wú)余。二則是詩(shī)歌風(fēng)力與丹彩的結(jié)合。風(fēng)力即要求詩(shī)歌思想內(nèi)容的剛健挺拔，丹彩指詞采的華茂，實(shí)際上是要求詩(shī)歌質(zhì)與文的有機(jī)統(tǒng)一。干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩不僅適合于詩(shī)歌創(chuàng)作，鐘嶸更將這一原則貫徹于詩(shī)歌的欣賞品評(píng)中，將其作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。 司空?qǐng)D的象外之象

13、、景外之景與韻外之致、味外之旨，其實(shí)是一個(gè)相統(tǒng)一的整體，一為創(chuàng)作手段，一為結(jié)果，二者共同構(gòu)筑了司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)體系韻味說(shuō)。韻味說(shuō)的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)言外之意、味外之味。司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言文字之外的韻外之致、味外之旨，較之鐘嶸而言，將詩(shī)味論大大推進(jìn)了一步。這一進(jìn)步，反映出在詩(shī)藝探討方面質(zhì)的不同。盡管早在劉鰓就已注意到文外之重旨，鐘嶸也認(rèn)識(shí)到文已盡而意有余的美學(xué)特質(zhì)，但真正形成詩(shī)學(xué)體系的任務(wù)無(wú)疑是由司空?qǐng)D完成的。 也可以說(shuō)鐘嶸的詩(shī)論仍沒(méi)有超越文質(zhì)論的傳統(tǒng)框子，既重文也重質(zhì)。而司空?qǐng)D實(shí)質(zhì)上不僅談詩(shī)藝，且情有獨(dú)鐘，偏愛(ài)于沖澹自然含蓄的詩(shī)風(fēng)，把詩(shī)味引發(fā)到味外之高處。這份傾心、偏愛(ài)與提升，大致限定、指明了后世詩(shī)味論的取向。 【參考文