影視人類學(xué)視角下的美學(xué)精神-以《親愛(ài)的請(qǐng)別跨過(guò)那條江》為例

1、PAGE 9 -影視人類學(xué)視角下的美學(xué)精神以親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江為例親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江是韓國(guó)獨(dú)立電影發(fā)展史上的一座里程碑，2022年在韓國(guó)上映短短23天就創(chuàng)下了200萬(wàn)人觀看的記錄，更一度超過(guò)了同步上映的好萊塢大片星際穿越、法老與眾神。“獨(dú)立電影”并非一個(gè)確切的能指。它指向兩個(gè)范疇：一方面是指藝術(shù)作品的制作、發(fā)行、放映，獨(dú)立于主流電影體制之外；另一方面，也指那些在思想觀念和美學(xué)層面上體現(xiàn)出鮮明的獨(dú)立精神的電影作品。親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江由韓國(guó)導(dǎo)演陳模瑛執(zhí)導(dǎo)，講訴了89歲老奶奶（姜溪烈）和比她大九歲的丈夫（趙炳萬(wàn)）結(jié)婚76年經(jīng)歷了貧窮、戰(zhàn)亂、生兒育女（一共生育了12個(gè)子女，有6個(gè)不幸夭折）

2、晚年不得不面對(duì)生老病死陰陽(yáng)兩隔的愛(ài)情故事。本研究主要探析影片背后的精神內(nèi)核。電影“平實(shí)樸素”的紀(jì)實(shí)主義精神紀(jì)實(shí)主義的敘事風(fēng)格。法國(guó)著名電影理論家巴贊強(qiáng)調(diào)電影的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性?！凹o(jì)實(shí)主義追求的是藝術(shù)作品一種未經(jīng)人為雕琢的自然形成的美，它強(qiáng)調(diào)生活的原生態(tài)記錄，即用攝自生活的場(chǎng)景素材表現(xiàn)生活本身。”這也是獨(dú)立記錄影片所推崇的宗旨。親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江以紀(jì)實(shí)性語(yǔ)言記錄兩位老人幾十年如一日的恩愛(ài)生活片段。如老奶奶晚上上廁所時(shí)怕黑，老爺爺會(huì)在外面為她唱歌；冬日里兩人一起掃雪，堆雪人打雪仗；兩人時(shí)常穿著情侶“韓服”去買菜，去郊游；這部89分鐘的影片沒(méi)有華麗的鋪墊，拍攝的山村自然四季美景融合在老人恩愛(ài)的日常

3、生活里，平實(shí)樸素地向觀眾敘述著百年夫妻的恩愛(ài)故事。平淡溫馨的生活場(chǎng)景讓觀眾動(dòng)容。慣用長(zhǎng)鏡頭來(lái)保持時(shí)空真實(shí)性。電影史上，法國(guó)電影理論家巴贊高舉長(zhǎng)鏡頭理論這面大旗。長(zhǎng)鏡頭也被稱為“連續(xù)拍攝法”，它指在一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)時(shí)空里相對(duì)完整地展現(xiàn)動(dòng)作或事件。對(duì)于長(zhǎng)鏡頭來(lái)說(shuō)，場(chǎng)景、人物、鏡頭是三個(gè)基本元素，場(chǎng)景空間的分割、刻畫，人物與人物之間的視線、姿勢(shì)和動(dòng)作所建立的關(guān)系，攝像機(jī)的角度、位置和運(yùn)動(dòng)的方式，最后還有這三者之間的匹配和協(xié)作，才構(gòu)成鏡頭語(yǔ)言所能產(chǎn)生的各種意指功能。親愛(ài)的，別跨過(guò)那條江這部影片的開(kāi)頭第一個(gè)鏡頭就是一個(gè)長(zhǎng)鏡頭老奶奶坐在雪地上看向丈夫的墳?zāi)贡瘧Q大哭，四周是白雪蒼茫的大地以及枯萎衰敗的樹枝。整

4、個(gè)長(zhǎng)鏡頭攝像機(jī)的位置沒(méi)有移動(dòng)，是一個(gè)固定鏡頭。在這個(gè)連續(xù)鏡頭中，真實(shí)地記錄了老奶奶面對(duì)丈夫墳?zāi)沟耐纯嘀椋於擞捌幕净{(diào)。此外，“兩位老人掃遍地落葉的庭院”“上山砍柴爺爺背著柴枝、奶奶拖著樹枝走回家”等長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用，都給觀眾呈現(xiàn)了兩人日常生活的場(chǎng)景。影片中的長(zhǎng)鏡頭使用能給觀眾傳達(dá)更多含義的畫面，以鏡頭記錄真實(shí)，在一個(gè)個(gè)長(zhǎng)鏡頭中感受到兩位老人相濡以沫的愛(ài)情在直面蒼老和死亡之時(shí)的蒼涼感。聲音疊加強(qiáng)化真實(shí)效果。電影的聲音可以分為人聲、音響和音樂(lè)三種基本形式。聲音進(jìn)入電影，必然產(chǎn)生與畫面復(fù)雜而有機(jī)的聯(lián)系還原自然事物的自然屬性；推動(dòng)劇情的發(fā)展；補(bǔ)充渲染畫面等。親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江這部獨(dú)立影片中，

5、通過(guò)對(duì)音樂(lè)、人物聲音、自然聲音的巧妙運(yùn)用疊加顯示影片的紀(jì)實(shí)主義精神。首先在人聲方面，影片中記錄了兩位老人的日常交談、老爺爺給老奶奶唱歌的聲音；兒女探望老人時(shí)家庭歡樂(lè)交談的聲音；老爺爺病重咳嗽聲音越來(lái)越大，在推動(dòng)整部影片發(fā)展之余令人感到揪心。再次，影片中有許多自然聲音。如“江水潺潺”、“黃鸝鶯歌”、“石子擊中河水發(fā)出的聲音”等，通過(guò)這些自然聲響，你可以感受到一幅韓國(guó)鄉(xiāng)村愜意舒適的畫面。最后，在音樂(lè)方面，影片中音樂(lè)與畫面形成了強(qiáng)聯(lián)系。在影片的開(kāi)頭和結(jié)尾是同個(gè)畫面老奶奶坐在白雪皚皚的地面上看著丈夫的墳?zāi)勾舐曂纯?。這里除了老奶奶的哭聲還有段憂傷的音樂(lè)，整個(gè)畫面與音樂(lè)銜接渲染出悲哀蒼涼的氣氛。影片中，三

6、種聲音的形式疊加使用創(chuàng)造出別樣的藝術(shù)效果。在這部獨(dú)立影片中，音樂(lè)的使用并不多，自然聲響和人物聲音的運(yùn)用才是重點(diǎn)，這種聲音疊加運(yùn)用更能凸顯真實(shí)性。影視人類學(xué)視角下的美學(xué)精神影視人類學(xué)的概念最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代。莊孔韶文化與性靈一書對(duì)影視人類學(xué)的定義是：“以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或者嘗試建立比較文化的學(xué)問(wèn)?！彼械挠耙晞?chuàng)作都有著一定的文化土壤。韓國(guó)土壤中生成的文化審美。“文化審美生成是人類紀(jì)錄片審美的特殊性，人類紀(jì)錄片呈現(xiàn)的人文自然景觀、日常生活、藝術(shù)創(chuàng)作和宗教儀式等文化審美內(nèi)容呈現(xiàn)族群審美空間下民族審美意識(shí)和民族文化寄寓的美學(xué)思考。”親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那

7、條江作為一部獨(dú)立紀(jì)錄片，影片對(duì)愛(ài)情和生死離別的主題以及影片中對(duì)韓國(guó)風(fēng)俗文化的展示都是影視人類學(xué)一貫所秉承的文化立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)。首先，這個(gè)片名取自朝鮮歷史上最早記錄的歌謠公無(wú)渡河歌，歌曲的大致內(nèi)容是丈夫?yàn)榱似拮拥陌踩?，不讓妻子過(guò)河。那潺潺流淌的江水象征生與死的隔離；以民歌為影片名稱，既契合了兩位老人攜手恩愛(ài)幾十載晚年面對(duì)生離死別現(xiàn)實(shí)主題，同時(shí)傾注了大韓民族對(duì)愛(ài)情、死亡的文化思考。此外，影片中還有多處體現(xiàn)出韓國(guó)傳統(tǒng)民俗的鏡頭韓國(guó)泡飯、餐桌禮儀等細(xì)節(jié)展示；韓服和壽衣等都蘊(yùn)含韓國(guó)服飾文化；老奶奶生日子女指責(zé)大哥對(duì)父母照顧不周的吵架場(chǎng)景，也側(cè)面地反折射出韓國(guó)家族父母晚年贍養(yǎng)的傳統(tǒng)文化。“情景交融”的美學(xué)特征

8、?！扒榫敖蝗凇笔侵赴亚楦袃A注在景物之中，把人物的思想感情融合在景色里，形成一種意境化表達(dá)?！耙狻笨梢园ㄐ?，是心的具體動(dòng)向，也可以包括情，意中必有情；“境”必然是指藝術(shù)之“境”，而不是現(xiàn)實(shí)之“景”，藝術(shù)之“境”中必然有自己的“景”由此，境中有景，景中有意，意中有情。影片的寓情于景、情景交融的美學(xué)特征顯著。影片后部分爺爺?shù)牟∏樵絹?lái)越嚴(yán)重，醫(yī)生診斷只剩下三個(gè)月生命了。這時(shí)影片的畫面切入身體無(wú)恙時(shí)老爺爺和奶奶穿著紅色的情侶韓式服裝在滿山花海里賞花，老爺爺講述著他對(duì)生命的感悟“當(dāng)初年少時(shí)候像花兒含苞待放，花開(kāi)后的樣子雖然很美，最終都要隨著歲月流逝枯萎衰敗，歸于虛無(wú)，凋落的話就結(jié)束了。”隨后影片鏡頭又轉(zhuǎn)

9、入了老爺爺獨(dú)自坐在屋外的凳子上，慢慢淡出，只留下一張空凳子；鏡頭緊接著的畫面是老爺爺過(guò)世親屬痛苦的場(chǎng)景。導(dǎo)演通過(guò)巧妙的蒙太奇鏡頭剪輯的手法，渲染了悲傷的氛圍。其中老爺爺對(duì)生死的感想融入到爺爺即將離開(kāi)人世間的場(chǎng)景畫面，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)效果，將“生死乃是人間常事”解讀更好地傳達(dá)給觀影者。象征美學(xué)的巧妙運(yùn)用。我國(guó)著名象征主義詩(shī)學(xué)理論家梁宗岱先生認(rèn)為“所謂象征是籍有形寓無(wú)形，籍有限于無(wú)限，籍剎那抓住永恒，是我們只在夢(mèng)中或出神底瞬間瞥見(jiàn)的遙遙的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界?！睋Q言之，人們兩個(gè)事物之間的某種聯(lián)系，借助某一個(gè)具體的形象，來(lái)表現(xiàn)某一種抽象的情感、思想或者概念。親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江象征美學(xué)特征

10、也顯著。片名取自無(wú)公渡河歌，那條“江”則是象征著生死?！敖钡膬蛇吺顷庩?yáng)相隔的兩人。具備象征意義的片名可以賦予整部影片以深意，豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味的同時(shí)又能產(chǎn)生回味無(wú)窮的意境美感。影片也通過(guò)象征的手法傳達(dá)對(duì)死亡的思考老爺爺以花開(kāi)花落來(lái)象征比喻人生的壯年和死亡，引人深思。獨(dú)立影片中的哲學(xué)精神探究獨(dú)立電影中的電影素材多以邊緣人物為主，傾注了導(dǎo)演對(duì)社會(huì)、人生、信仰等問(wèn)題的思考，絕非只是對(duì)生活的記錄?！耙粋€(gè)傾注于一部作品的精神力量，其重要性超過(guò)他所關(guān)心的人物的精神狀況。”親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江這部獨(dú)立影片涉及了關(guān)于愛(ài)情問(wèn)題、死亡思考、親情的反思等一系列的問(wèn)題的哲學(xué)性探討。超越死亡的愛(ài)情謳歌。導(dǎo)演陳

11、模瑛對(duì)親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江的思考一開(kāi)始就源自真實(shí)的感情故事。 “兩老的故事可與世界上任何人產(chǎn)生共感，所以拍攝，與韓制片合作時(shí)說(shuō)好要一年，根據(jù)需要有52分鐘的電影版本，還有影院版，但并沒(méi)有期待影院上映。”影片背后是導(dǎo)演對(duì)超越死亡的愛(ài)情力量的謳歌。暮年夫婦穿著情侶裝手牽手一起去郊游；一起蒼老直面生離死別的畫面都讓人們感受到相濡以沫愛(ài)情的力量。老奶奶在醫(yī)院陪伴老爺爺一邊說(shuō)著“只能活三個(gè)月了我也高興，我跟爺爺一起走吧，一起翻山越嶺到橋的那邊該多好。”老爺爺去世后，老奶奶在白雪皚皚的大地上給他一件件地?zé)路焕夏棠套诎籽┟Ｃ５牡孛?，望著老爺爺?shù)膲災(zāi)梗绰暣罂?。畫面都渲染著情深令人為超越生死的感情感?dòng)

12、?！吧喜∷馈钡淖匀灰?guī)律的深切思考。親愛(ài)的，請(qǐng)別跨過(guò)那條江這部獨(dú)立影片中一共記錄了兩場(chǎng)死亡，一場(chǎng)是兩位老人埋葬自家小狗，一場(chǎng)則是老爺爺?shù)氖攀馈？梢哉f(shuō)有關(guān)死亡的主題一直在這部影片中有所展示，從小狗到老爺爺，一點(diǎn)點(diǎn)地抓住觀眾的神經(jīng)。影片中老爺爺以花開(kāi)花落來(lái)象征生死，淺顯易懂地引發(fā)觀影者對(duì)生老病死自然規(guī)律的深切思考。整部影片情感宣泄的高潮是老奶奶面坐在白雪皚皚的地面上面對(duì)丈夫的墳?zāi)雇纯蘖魈榈膱?chǎng)景，撕心裂肺的哭聲震撼著每一個(gè)觀眾的神經(jīng)，隔著屏幕就能感受到愛(ài)情面對(duì)死亡的自然規(guī)律不得不陰陽(yáng)兩隔的悲涼與無(wú)奈?！白佑B(yǎng)而親不待”的親情反思。影片中也飽含著對(duì)家庭親情的反思。一對(duì)暮年夫婦生活在晚年農(nóng)村，子女只會(huì)在逢年過(guò)節(jié)時(shí)前去探望。這個(gè)家庭模式可以說(shuō)是很多韓國(guó)家庭的真實(shí)寫照。影片中彌留之際老爺爺?shù)膬鹤用鎸?duì)病重的父親大聲懺悔：“爸爸，對(duì)不起沒(méi)能照顧好您，光讓您操心了，對(duì)不起，爸爸，今后我會(huì)好好表現(xiàn)的，之前做得太不夠，我很抱歉?！庇捌袃鹤拥男蜗罂梢哉f(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活中很多為