高中語(yǔ)文第四單元文言文(2)第17課師說(shuō)教學(xué)案粵教版必修4

1、PAGE PAGE 15第17課 師說(shuō)本課話題尊師一、從課本中積累“是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。向別人請(qǐng)教，不管地位上下，年齡長(zhǎng)幼，只要有道之人，都可以拜為老師向他學(xué)習(xí)。二、從歷史中積累程顥、程頤兄弟倆是宋代理學(xué)大家。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來(lái)程顥死，他又跑到洛陽(yáng)去拜程顥的弟弟程頤為師。一日，他和朋友游酢一塊兒到程家去拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯離去。等程頤睜開(kāi)眼睛時(shí)，門(mén)外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，兩個(gè)人仍然站在那里。這就“程門(mén)立雪的故事。三、從名

2、言中積累1君子隆師而親友。荀子2事師之猶事父也。?呂氏春秋? 3一日之師，終身為父。關(guān)漢卿4為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同5師道既尊，學(xué)風(fēng)自善?？涤袨橐?、作者簡(jiǎn)介文起八代之衰韓愈韓愈(768824)，著名文學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。因死后謚“文，又稱(chēng)韓文公。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰“匹夫而為百世師，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)所作。著有?昌黎先生文集?。二、背景回放倡導(dǎo)尊師之道唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館

3、、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)?師說(shuō)?的社會(huì)背景，可以從柳宗元?答韋中立論師道書(shū)?中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作?師說(shuō)?，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。由此可見(jiàn)，韓愈作?師說(shuō)?，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。三、相關(guān)知識(shí)1古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排

4、偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表人物。2文化常識(shí)(1)“巫醫(yī)指古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)為人治病的人。即巫師和醫(yī)師，是一個(gè)具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫(yī)藥，是比一般巫師更專(zhuān)門(mén)于醫(yī)藥的人物。(2)“百工是中國(guó)古代主管營(yíng)建制造的工官名稱(chēng)，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱(chēng)。后泛指各行各業(yè)的工匠藝人。一、通假字1師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受通“授，

5、傳授2或師焉，或不焉 “不通“否3授之書(shū)而習(xí)其句讀者 “讀通“逗，句子中間需要稍稍停頓的地方二、古今異義1古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。2是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。3吾從而師之古義：跟隨。今義：表目的或結(jié)果的連詞。4今之眾人古義：普通人。今義：許多人。5小學(xué)而大遺古義：小的方面要學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施根底教育的學(xué)校。三、一詞多義1師eq blcrc (avs4alco1(古之學(xué)者必有師名詞，老師,吾師道也 動(dòng)詞，學(xué)習(xí),吾從而師之 名詞的意動(dòng)用法，, 以為師,師道之不傳也久矣 動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí),巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 名詞，有專(zhuān)

6、門(mén)技藝的人,于其身也，那么恥師焉 動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí),十年春，齊師伐我?曹劌論戰(zhàn)?名詞，軍隊(duì))2而eq blcrc (avs4alco1(授之書(shū)而習(xí)其句讀者連詞，表并列,惑而不從師 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻,吾從而師之 連詞，表承接,人非生而知之者 連詞，表承接，就,擇師而教之 連詞，表承接，來(lái),那么群聚而笑之 連詞，表修飾,如是而已 表陳述語(yǔ)氣)3道eq blcrc (avs4alco1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理,師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)氣,缺乏為外人道也?桃花源記? 動(dòng)詞，說(shuō),策之不以其道?馬說(shuō)? 名詞，方法)4之eq blcrc (avs4alco1(彼童子之師助詞，的,句讀之不知，惑之

7、不解 助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,師道之不傳也久矣 助詞，取消句子獨(dú)立性,人非生而知之者 代詞，代指知識(shí)、道理,作師說(shuō)以貽之 代詞，代指李蟠,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 代詞，這、這一類(lèi))5傳eq blcrc (avs4alco1(所以傳道授業(yè)解惑也動(dòng)詞，傳授,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,“zhun，名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作,師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳)6其eq blcrc (avs4alco1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，代指他,予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也?游褒禪,山記?代詞，代指自己,其皆出于此乎 語(yǔ)氣詞，表猜想，大概,其可怪也歟語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的作用)7于eq blcrc (avs4alco1(恥

8、學(xué)于師介詞，向,其皆出于此乎 介詞，從,不拘于時(shí) 表被動(dòng),于其身也，那么恥師焉 介詞，對(duì)于,師不必賢于弟子 介詞，比)四、詞類(lèi)活用(一)名詞的活用1名詞用作動(dòng)詞吾師道也師：學(xué)習(xí)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 下：低于2名詞的意動(dòng)用法吾從而師之 師：以為師孔子師郯子 師：以為師(二)形容詞的活用1形容詞用作名詞吾未見(jiàn)其明也 明：高明的地方小學(xué)而大遺 ?。盒〉姆矫娲螅捍蟮姆矫?形容詞的意動(dòng)用法而恥學(xué)于師 恥：以為恥五、文言句式(一)判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“者，也表判斷)非吾所謂傳其道解其惑者也(“也表判斷)(二)被動(dòng)句不拘于時(shí)(“于表被動(dòng))(三)倒裝句1賓語(yǔ)前置句讀之不知，惑之不解(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：不知

9、句讀，不解惑)2狀語(yǔ)后置恥學(xué)于師(現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序：恥于師學(xué))eq avs4al(明大意)本文通過(guò)對(duì)從師學(xué)道的重要性和必要性的闡述，批判了社會(huì)上“恥學(xué)于師的不良社會(huì)風(fēng)氣，從而鼓勵(lì)大家多向老師學(xué)習(xí)，多向圣賢學(xué)習(xí)，要“不恥相師。eq avs4al(理脈絡(luò))一、閱讀課文第13段，答復(fù)以下問(wèn)題。1以下說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A將“古之圣人與“今之眾人進(jìn)行比照，指出他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的態(tài)度有天壤之別。B將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與“士大夫之族進(jìn)行比照，得出了“位卑那么足羞，官盛那么近諛的結(jié)論。C“是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也這個(gè)觀點(diǎn)直接指向士大夫階層的門(mén)第觀念，同時(shí)也具有學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精

10、神和辯證思想。D文段以“為子擇師與“自己不從師作比照，批評(píng)了“而恥師焉的謬誤。解析：選BB項(xiàng)，比照得出的結(jié)論是士大夫之族其智反不能及。2下面對(duì)文意的理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A第1段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，有積極意義。B作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)而已。C第3段作者接連用了三個(gè)比照，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和挖苦。解析：選BB項(xiàng)，“作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師錯(cuò)，不是作者所說(shuō)的“傳道、受業(yè)、解惑的那樣的老師。二、閱

11、讀課文第45段，答復(fù)以下問(wèn)題。3下面對(duì)文意的理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A作者列出舉世公認(rèn)的大圣人孔子從師的事實(shí)，并以此提出打破門(mén)派偏見(jiàn)的主張。B韓愈認(rèn)為老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽(tīng)到道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有各的專(zhuān)長(zhǎng)。C第4段全段都只說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要性。D最后一段說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，贊揚(yáng)了李蟠“不拘于時(shí)“學(xué)于余“能行古道，又一次強(qiáng)調(diào)本文的論點(diǎn)。解析：選CC項(xiàng)對(duì)第4段的總結(jié)不全面，還有一個(gè)方面，就是“說(shuō)明以能者為師的道理。三、閱讀全文，答復(fù)以下問(wèn)題。4以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A作者在文章一開(kāi)頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強(qiáng)調(diào)了老師的重要性。B作者認(rèn)為人無(wú)論貴

12、賤、老少，只要有知識(shí)就有資格當(dāng)老師，道之所存，師之所存也。C作者認(rèn)為很多人小的時(shí)候跟從老師學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后卻恥于從師，是極不明智的。D作者論證的語(yǔ)言很有特色，既擺事實(shí)，又講道理，文字精練，說(shuō)理透徹，比照鮮明。解析：選CC項(xiàng)，“小學(xué)而大遺是指在小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻遺忘。eq f(古之學(xué)者必有師。 師者，所以 傳道受,古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授)eq f(業(yè)解惑也。,學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。)eq o(sup7(學(xué)者：求學(xué)的人。所以：用來(lái)的。),sdo5(受：傳授。受，通“授。也：表示判斷。)eq f(人非生而知之者，孰能無(wú)惑？,人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難的問(wèn)題

13、？)eq f(惑 而不 從 師， 其為惑也,有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，那所存在的疑惑就)eq f(終不解矣。,始終不能解決了。)eq o(sup7(知之：懂得道理?！爸?，指知),sdo5(識(shí)和道理。其：那，指示代詞。)eq f(生 乎吾,出生在我)eq f(前，其 聞 道 也 固 先乎吾，吾從,前面的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我應(yīng)該跟隨他，)eq f(而師之；生乎吾后，其聞道也 ,拜他為老師；生在我后面的人，如果他懂得道理)eq f(亦先乎吾，吾從而 師 之：吾,也比我早，我也應(yīng)該跟隨他，拜他為老師：我向他)eq f(師道也，夫庸知其年 之 先 后 生 于吾乎？,學(xué)習(xí)的是道理啊，哪管他的年齡

14、是比我大還是比我小呢？)eq o(sup7(乎：相當(dāng)于“于。聞：知道，懂得。師之：即“以之為師。師，名詞),sdo5(的意動(dòng)用法，“以為師。師道：學(xué)習(xí)道理。師，名詞作動(dòng)詞，)eq o(sup7(學(xué)習(xí)。庸：豈，哪。),sdo5(知：了解、知道。)eq f(是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú),因此無(wú)論地位高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是)eq f(少，道之所存， 師之 所存也。嗟乎，師,年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從)eq f(道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！,師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難啊！)eq f(古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；,古代的圣人，他們超出一般人

15、很遠(yuǎn)了，尚且還要拜師求學(xué)；)eq f(今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué),現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向)eq f(于師。 是故圣益圣，愚,老師學(xué)習(xí)為恥。因此聰明人就更加聰明，愚蠢的人就)eq f(益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以,更加愚蠢，聰明人之所以能成為聰明人，愚蠢的人之所以)eq f(為愚，其皆出于此乎？,成為愚蠢人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？)eq o(sup7(是故：因此，),sdo5(所以。無(wú)：)eq o(sup7(無(wú)論。道：這里有風(fēng)氣的意思。之：助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。出：),sdo5(這里指超出。猶且：尚且，還。下：低于。恥：形容詞意動(dòng)用法，以)eq

16、o(sup7(為恥。),sdo5(于：向。)eq f(愛(ài)其子，擇師而教之；于,人們疼愛(ài)他們的孩子，選擇老師來(lái)教他們；但是對(duì)于)eq f(其身也， 那么恥師焉；惑矣！彼,他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為羞恥；真糊涂?。∧切?eq f(童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句,孩子們的啟蒙老師，是教給孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí))eq f(讀者，非吾所謂傳其道解其惑,斷句，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理、解答那些疑難問(wèn))eq f(者也。,題的人。)eq o(sup7(身：自己。恥師：以從師為恥。恥，形容詞的意動(dòng)用法?；螅?,sdo5(糊涂。之：助詞，的。授之：教給他。之，指童子。句讀：一句)eq o(sup7(話叫“句，

17、句子中間需要稍稍停),sdo5(頓的地方叫“讀。讀，通“逗。)eq f(句讀之不知，惑之,不懂得文章的斷句，不能解決疑)eq f(不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而,難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不問(wèn)老師，小的方面要學(xué)習(xí)，)eq f(大遺，吾未見(jiàn)其明也。,大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出他們的明智。)eq o(sup7(句讀之不知：),sdo5(賓語(yǔ)前置句，)eq o(sup7(應(yīng)是“不知句讀?！爸翘崆百e語(yǔ)的標(biāo)志。與下文“惑),sdo5(之不解結(jié)構(gòu)相同。不：通“否?；颍河械娜?。遺：放棄。)eq f(巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。,巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠等人，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥辱。)eq o(sup7(巫醫(yī)

18、：古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)為人治病的人。百工：),sdo5(泛指各行各業(yè)的工匠藝人。相師：相互學(xué)習(xí)。)eq f(士大夫之族，,士大夫這類(lèi)人中，)eq f(曰 師、 曰弟子云者，那么群 聚,聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師、稱(chēng)“弟子等，就許多人聚在一塊兒)eq f(而笑之。問(wèn)之，那么曰：彼與彼,來(lái)嘲笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁闯靶Γ麄兙驼f(shuō)：他同那個(gè)人)eq f(年相假設(shè)也，道相似也。位卑,年齡相近，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，)eq f(那么足羞，官盛那么 近諛。,就足以使人羞恥，以官職高的人為師就近乎諂媚。)eq o(sup7(族：類(lèi)。云者：有“如此如此的意味。),sdo5(相假設(shè)：相近，差不多。諛：阿諛、奉承。)e

19、q f(嗚呼，師,唉，古代那種跟從老師)eq f(道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī),學(xué)習(xí)的好風(fēng)氣不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了！巫醫(yī)、)eq f( 樂(lè)師百工之人，君子不齒，,樂(lè)師和各種工匠等人，君子們認(rèn)為他們不值得提起，可)eq f(今其智乃反不能及，其 可 怪 也 歟！,現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)反而比不上他們，真是奇怪的事??！)eq o(sup7(不齒：不值得提起，看不起。齒，同等看待。),sdo5(乃：竟。歟：語(yǔ)氣助詞，表示感慨，相當(dāng)于“啊。)eq f(圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老,圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老)eq f(聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：,聃為師。郯子這些人，

20、他們的賢能都比不上孔子，孔子說(shuō)：)eq f(“三 人 行，那么必 有我?guī)煛?三個(gè)人同行，“那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人。)eq f(是故弟子不必不如師，師不必賢 于弟子，聞 ,因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到)eq f(道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。,道理有早有遲，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。)eq o(sup7(常師：固定的老師。郯子：春秋時(shí)郯國(guó)今山東郯城一帶的國(guó)君，孔),sdo5(子曾向他請(qǐng)教官職的名稱(chēng)。萇弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教)eq o(sup7(過(guò)音樂(lè)方面的知識(shí)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向他學(xué)過(guò)彈琴。老),sdo5(聃：就是老子，孔子曾

21、向他詢問(wèn)禮的知識(shí)。之徒：這些人。之，指示代詞。)eq o(sup7(賢：道德才能。不必：不一定。),sdo5(賢：勝過(guò)。攻：學(xué)習(xí)，研究。)eq f(李氏子 蟠，年十七，好古文，六藝,李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六藝)eq f(經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。,的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過(guò)，不被時(shí)俗所限制，向我學(xué)習(xí)。)eq f(余嘉其能行古道，作師,我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫(xiě)了這篇?師)eq f(說(shuō) 以 貽 之。,說(shuō)?來(lái)贈(zèng)送給他。)eq o(sup7(六藝：指?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?樂(lè)?、?易?、?春秋?六),sdo5(種經(jīng)書(shū)。傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。通：普遍。)eq o(

22、sup7(時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。),sdo5(嘉：贊許。古道：指古人從師之道。貽：贈(zèng)送。)1下定義，作結(jié)論作者一開(kāi)篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑說(shuō)到“從師，經(jīng)過(guò)一番推論，得出“道之所存，師之所存也的結(jié)論。層層銜接，一氣貫穿。2比照論證如“古之圣人才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人才智低，反而“恥學(xué)于師。通過(guò)比照，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)氣，這樣作者的觀點(diǎn)也就不言自明了。3引用論證，事例論證舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也增強(qiáng)了說(shuō)服力。 歷史不會(huì)讓任何人缺席它的宴席，只要你來(lái)過(guò)，你就必然要留下痕跡。如果沒(méi)有韓愈，?現(xiàn)

23、代漢語(yǔ)詞典?里最少會(huì)缺少這樣一些詞匯：蠅營(yíng)狗茍、同工異曲、兼收并蓄、落井下石、動(dòng)輒得咎、雜亂無(wú)章、一發(fā)千鈞而“師者，所以傳道受業(yè)解惑也“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有這樣的至理名言也會(huì)從我們的生活中抹掉。韓愈堪稱(chēng)一代宗師。教授學(xué)生，這本來(lái)應(yīng)該是儒家的日常工作，不知為何，唐代的學(xué)者卻以招收弟子為恥。儒家的先祖孔子弟子三千，賢者七十二，到了唐朝，儒家卻已經(jīng)沒(méi)有招收弟子的習(xí)慣了。所以柳宗元才說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?。好為人師今天還是一個(gè)時(shí)褒時(shí)貶的詞語(yǔ)，總有一種當(dāng)別人老師就是驕傲狂妄的味道。其實(shí)，好為人師，能夠古道熱腸，以師自任，有什么不好的呢？韓愈為師

24、，一方面不隨俗浮沉、迎合時(shí)下的風(fēng)氣，而要移風(fēng)易俗，行古道，獨(dú)為所不為；一方面提攜后人，關(guān)心學(xué)業(yè)，鼓勵(lì)進(jìn)步，“教之以相生相養(yǎng)之道。他在?師說(shuō)?中表達(dá)了自己的愿望：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。韓愈在潮州開(kāi)辦學(xué)校，大興教育之風(fēng)，使潮州成了一座文化的名城。有人統(tǒng)計(jì)，韓愈以前，潮州登進(jìn)士第者只有三人，韓愈之后到南宋，潮州登進(jìn)士第者一百七十三人。所以潮州人民才這樣贊頌他：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！尊重知識(shí)是一種見(jiàn)識(shí)，保護(hù)人才是一種修養(yǎng)，提攜后人是一種道德。韓愈好為人師，成就了歷史，成就了文風(fēng)，也成就了自己。出河南孟縣縣城西不到五公里，太行腳下

25、，黃河岸邊，紫金山陽(yáng)坡，一代文宗韓昌黎安息在這里。韓公墓前的兩株翠柏?fù)?jù)言已有1 600年的歷史，是后人專(zhuān)門(mén)從長(zhǎng)安運(yùn)來(lái)的，翠柏的主干早已斑駁如上了年紀(jì)的老人，但它們依然蒼遒崢嶸，挺拔不屈。但不知為何，卻在墓之上，憑空生長(zhǎng)出兩棵棗樹(shù)來(lái)?？礂棙?shù)的姿態(tài)，也已上了年紀(jì)，并且不像專(zhuān)門(mén)栽種的。詢問(wèn)陵園的管理人員，果然他也不知道這兩棵棗樹(shù)到底生于何時(shí)，他只告訴我，反正很久了，已經(jīng)沒(méi)有人知道是什么時(shí)候生長(zhǎng)的了。他還告訴我，兩棵棗樹(shù)，一棵結(jié)甜棗，一棵結(jié)酸棗。一棵甜棗，一棵酸棗，這是上蒼賦予韓公的偈語(yǔ)嗎？有人把他敬為一代文宗，有人說(shuō)他是欺世盜名；有人說(shuō)他耿介忠誠(chéng)，有人說(shuō)他苦心經(jīng)營(yíng)；他為大唐立下了彪炳史冊(cè)的大功，但他

26、卻歷經(jīng)人間辛酸；他本是一介書(shū)生，卻單槍匹馬降服了山東叛亂；他和柳宗元政見(jiàn)相背，卻一生和柳宗元是知己；他特立獨(dú)行，卻始終信道守道；他孤獨(dú)傲岸，卻門(mén)生無(wú)數(shù)；他的古詩(shī)奇崛酸澀，但他幾乎所有的七絕都清新明快；他文起八代之衰，但他還有很多詩(shī)文流于無(wú)聊我無(wú)言。無(wú)言中已到黃昏，夕陽(yáng)照來(lái)，韓公墓一片金黃；微風(fēng)輕拂，我聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)葉在“沙沙作響(文章有刪節(jié))佳作賞析在中國(guó)文壇，人們關(guān)注韓愈的歷來(lái)的是他發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)和詩(shī)歌成就。這篇文章那么是從韓愈對(duì)教育的奉獻(xiàn)角度，歌頌和贊美韓愈。文章開(kāi)始寫(xiě)韓愈對(duì)后人的影響，中間評(píng)價(jià)韓愈扭轉(zhuǎn)唐代不正常的教育風(fēng)氣及其成就，結(jié)尾局部化實(shí)為虛，寫(xiě)韓墓的樹(shù)，間接表達(dá)敬仰之情。寫(xiě)法獨(dú)特，耐人尋

27、味。(時(shí)間：40分鐘分值：56分)一、文言根底專(zhuān)練(25分，選擇題每題3分)1以下各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)：沒(méi)有 B其聞道也固先乎吾 固：本來(lái)C余嘉其能行古道 嘉：贊許D是故圣益圣，愚益愚 益：更加解析：選A無(wú)：無(wú)論。2以下句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今意義相同的一句是()A古之學(xué)者必有師B聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻C其聞道也固先乎吾，吾從而師之D今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣解析：選BA項(xiàng)，“學(xué)者古義指求學(xué)的人；今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C項(xiàng)，“從而古義是兩個(gè)詞，“從是動(dòng)詞，跟隨，“而是連詞；今義“從而是一個(gè)詞，連詞。D項(xiàng)，“眾人古義是指普通人；今義指大家。3

28、以下各句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一組是()A欲人之無(wú)惑也難矣師道之不傳也久矣B于其身也，那么恥師焉 此那么岳陽(yáng)樓之大觀也C而恥學(xué)于師 不拘于時(shí)D其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎解析：選AA項(xiàng)，都是語(yǔ)氣詞，表句中停頓。B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折；副詞，就是。C項(xiàng)，介詞，向；介詞，表被動(dòng)。D項(xiàng)，介詞，相當(dāng)于“于；疑問(wèn)詞。4以下各句與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也句式相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A圣人無(wú)常師B余嘉其能行古道C道之所存，師之所存也D欲人之無(wú)惑也難矣解析：選CC項(xiàng)與例句均為判斷句，其余為一般陳述句。5下面的說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()A“說(shuō)，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了

29、說(shuō)明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理。“師說(shuō)，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B第1段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開(kāi)議論和批判。 C第2段以比照的方法借古諷今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點(diǎn)。 D本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，說(shuō)明了能者為師的道理，抨擊了流俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開(kāi)展尊師重教活動(dòng)奠定了思想根底。解析：選CC項(xiàng)，應(yīng)該是“從反面論證。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)師者， 所以傳道受業(yè)解惑也。(3分)譯文：(2)是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)

30、無(wú)少，道之所存，師之所存也。(3分)譯文： (3)是故弟子不必不如師， 師不必賢于弟子， 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻， 如是而已。(4分)譯文：參考答案：(1)老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。(2)因此無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。(3)因此學(xué)生不一定不如老師，老師(也)不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到道理有早有遲，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。二、閱讀理解專(zhuān)練(19分)閱讀下面的文言文，完成710題。答韋中立論師道書(shū)(節(jié)選)二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也

31、。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)?。患倭钣腥?，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱(chēng)“人之患在好為人師。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作?師說(shuō)?，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出那么犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之

32、雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？那么固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣。平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝。至外庭，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢。應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔那么怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？廷中皆大笑天下不以非鄭尹而快孫子何哉獨(dú)為所不為也今之命師者大類(lèi)此注韋中立：潭州刺史韋彪之孫。柳宗元又有?送韋七秀才下

33、第求益友序?，稱(chēng)“其文懿且高，其行愿以恒，試其藝益工，久與居，益見(jiàn)其賢，然而進(jìn)三年連不勝。后于元和十四年(819)中進(jìn)士第。 人之患在好為人師：語(yǔ)見(jiàn)?孟子離婁上?。 挈(qi)挈：急迫貌。 屈子賦：指?九章懷沙?。 仆來(lái)南：唐順宗永貞元年(805)，宗元被貶為邵州刺史，中途又貶為永州司馬，故說(shuō)來(lái)南。 二年：唐憲宗元和二年(807)。 呶(no)呶：嘩鬧貌。 咈：乖戾。 冠禮：周代二十歲行冠禮。 薦笏：古代做官者，插笏于紳帶。薦，插。eq avs4al(多學(xué)一點(diǎn))1“仆道不篤中“篤解釋為深厚。2“甚不自是也為賓語(yǔ)前置句。解釋為我自己很不以為都是正確的(不敢自信)。3“世果群怪聚罵，指目牽引中“怪

34、為意動(dòng)用法，解釋為以為怪，對(duì)感到奇怪?！澳繛槊~作動(dòng)詞，解釋為使眼色。4“幸大雪逾嶺中“幸解釋為有幸。5“不以病乎中“以通“已。6“而誰(shuí)敢衒怪于群目中“衒通“炫解釋為“炫耀。7“平居望外遭齒舌不少中“望外解釋為“意料之外；“齒舌解釋為“口舌，指閑話，是非。8“應(yīng)之者咸憮然中“咸解釋為都。7以下句子中加點(diǎn)的詞，注音和釋義都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A辱書(shū)云，欲相師相：xin，互相B雖常好言論 好：ho，美好C雖常好言論，為文章 為：wi，寫(xiě)作D如是者數(shù)矣 數(shù)：sh，幾次解析：選CA項(xiàng)，“相，代詞，偏指一方，指“我；B項(xiàng)，“好讀音為“ho，意為“喜歡；D項(xiàng)，“數(shù)讀音為“shu。8以下對(duì)文中畫(huà)波

35、浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A廷中皆大笑天下/不以非鄭尹而快孫子/何哉/獨(dú)為所不為/也今之命師者/大類(lèi)此/B廷中皆大笑/天下不以非鄭尹而快孫子/何哉/獨(dú)為所不為也/今之命師者/大類(lèi)此/C廷中皆大笑/天下不以非/鄭尹而快孫子何哉/獨(dú)為所不為也/今之命師者/大類(lèi)此/D廷中皆大笑/天下不以非鄭尹/而快孫子何哉/獨(dú)為所不為也/今之命師者/大類(lèi)此/解析：選B解答此題，主要注意句子的內(nèi)容與語(yǔ)氣詞的標(biāo)志作用，如“哉“也“者等。9以下說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)()A作者認(rèn)為自己道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)識(shí)淺陋，因而不敢擔(dān)當(dāng)老師的名譽(yù)。B從孟子生活的時(shí)代起，世風(fēng)就非常不好，人們恥于從師

36、學(xué)習(xí)。C韓愈敢冒犯流俗，招收后代學(xué)生，世俗之人都詆毀他。D從文中可以看出作者對(duì)韓愈的做法和主張持不贊成態(tài)度，自己也不愿像他那樣做。解析：選C“仆道不篤，業(yè)甚淺近為書(shū)信開(kāi)篇的自謙之語(yǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)；引孟子的話是為了說(shuō)明人不能自高自大，當(dāng)老師的也必須不斷學(xué)習(xí)，且文中有“由魏、晉氏以下的明示信息，據(jù)此可判斷B項(xiàng)錯(cuò)；文中作者對(duì)韓愈敢冒犯流俗，招收后代學(xué)生的精神明顯是肯定的，故D項(xiàng)錯(cuò)。10把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。(4分)譯文：(2)數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺?6分)譯文：參考答案：(1)想不到您從京師來(lái)到這蠻夷之地，我有幸被您認(rèn)為可以取法。(2)這幾個(gè)州中的狗，都倉(cāng)皇地狂叫著亂咬亂跑，好幾天都是這樣，一直到雪消完后才不叫，這樣我才知道以前聽(tīng)說(shuō)的蜀犬吠日的事是真的。參考譯文：二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地來(lái)信，想拜我為師。我的道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)業(yè)也非常淺近，檢點(diǎn)其中，沒(méi)有值得別人師法的地方。雖然常常好發(fā)表一些言論，寫(xiě)一些文章，我自己很不以為都是正確的(不敢自信)。想不到您從京師來(lái)到這蠻夷之地，我有幸被您認(rèn)為可以取法。我自己估量自己，實(shí)在并無(wú)可取之處；假設(shè)我有可取之處，也不敢當(dāng)別人的老師。當(dāng)一般人眾的