日譯西學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型

1、日譯西學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型日譯西學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型摘要梁?jiǎn)⒊幼∪毡酒陂g,充分吸收日本學(xué)者譯介的西方文化,向國(guó)內(nèi)學(xué)人大量地介紹了西方近代哲學(xué)的學(xué)派、理論、范疇,并提出了融會(huì)中西思想的理想人格論新民說(shuō),其論著影響了一大批20世紀(jì)初葉的中國(guó)知識(shí)分子。史料證明,梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)者之一。關(guān)鍵詞梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近代哲學(xué);日譯西學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)H03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A論文聯(lián)盟.Ll.中國(guó)哲學(xué)由經(jīng)學(xué)形式向近代的轉(zhuǎn)型,首先,從根本上來(lái)說(shuō),是由中國(guó)近代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的情況決定的;其次,也是中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展史的內(nèi)在必然。但是,毫無(wú)疑問(wèn)它與當(dāng)時(shí)傳人的先進(jìn)外來(lái)文化也有著親密的關(guān)系。大量史料證明,赴日中國(guó)

2、學(xué)者(尤其是1898年至1918年期間)回傳的日譯西學(xué)0為中國(guó)近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了豐富的思想資料和起到重要的促進(jìn)作用。本文擬以18981912年居住日本期間的梁?jiǎn)⒊瑸橹行?從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明上述問(wèn)題。一、梁?jiǎn)⒊尤掌陂g的日譯西學(xué)梁?jiǎn)⒊?18731929),中國(guó)近代重要思想家、著名學(xué)者,字卓如,號(hào)任公,又號(hào)飲冰室主人,廣東新會(huì)人。1890年以前,他承受的知識(shí)根本限于應(yīng)付科舉考試的訓(xùn)詁詞章之學(xué)。1890年后,他拜康有為為師,承受了康有為的維新變法理論。這種理論雖然汲取了某些近代的知識(shí)和觀(guān)念,但從根本上來(lái)說(shuō),它仍沒(méi)有擺脫經(jīng)學(xué)的形式。1898年戊戌變法失敗后,梁?jiǎn)⒊?dāng)即逃亡日本,從此,其思想發(fā)生了重大變

3、化。梁?jiǎn)⒊?899年撰寫(xiě)的?論學(xué)日本文之益?中說(shuō):哀時(shí)客既旅日本數(shù)月,肄日本之文,讀日本之書(shū),疇昔所未見(jiàn)之籍,紛觸于目。疇昔所未窮之理,騰躍于腦,如幽室見(jiàn)日日本自維新三十年來(lái),廣求智識(shí)于寰宇,其所譯所著有用之書(shū),不下數(shù)千種。而尤詳于政治學(xué)、資生學(xué)(即理財(cái)學(xué),日本謂之經(jīng)濟(jì)學(xué)),智學(xué)(日本謂之哲學(xué)),群學(xué)(日本謂之社會(huì)學(xué))等,皆開(kāi)民智強(qiáng)國(guó)基之急務(wù)也。(第80頁(yè))一年后,梁?jiǎn)⒊謱?xiě)道:自居?xùn)|以來(lái),廣搜日本書(shū)而讀之,假設(shè)行山陰道上,應(yīng)接不暇,腦質(zhì)為之改易,思想言論與前者假設(shè)出兩人。(第186頁(yè))梁?jiǎn)⒊?三十自述?中也寫(xiě)道:戊戌九月至日本,十月,與橫濱商界諸同志謀設(shè)?清議報(bào)?。自此居日本東京者一年,

4、稍能讀東文,思想為之一變。(第18頁(yè))筆者在此大段引用梁?jiǎn)⒊瑢?duì)赴日最初幾年的景況之回憶,試圖強(qiáng)調(diào)的是:其一,梁?jiǎn)⒊藭r(shí)所讀的大量書(shū)籍是日譯(含編譯)的西學(xué)著作,內(nèi)容主要是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。其二,這些著作對(duì)梁?jiǎn)⒊男撵`產(chǎn)生了強(qiáng)烈震撼,起到了思想為之一變的重要效果。那么,梁?jiǎn)⒊钍芷溆绊懙拿髦嗡枷虢绲那闆r終究如何呢?日本明治新政府于1868年提出了求知識(shí)于世界口號(hào),并隨后制定了文明開(kāi)化的政策,在一定程度上推動(dòng)了西方近代的知識(shí)和思想在日本的傳人。1873年成立的明六社,是日本近代史上第一個(gè)合法研究和傳播西方民主思想的學(xué)術(shù)團(tuán)體,在文明開(kāi)化運(yùn)動(dòng)中起了先導(dǎo)作用,在活動(dòng)期間共出版雜志43期,百

5、余篇,傳播了大量的西方啟蒙思想,其中包括法國(guó)盧梭的天賦人權(quán)論,英國(guó)邊沁和穆勒的自由主義、功利主義,達(dá)爾文和斯賓塞的進(jìn)化淪。福澤諭吉(18341901)是明六社中的重要代表,他曾三次出國(guó),對(duì)歐美思想領(lǐng)會(huì)頗深,提倡個(gè)人自由平等、國(guó)家獨(dú)立、尊重實(shí)學(xué),其撰寫(xiě)的?西洋事情(1847年)當(dāng)時(shí)銷(xiāo)售20多萬(wàn)冊(cè),?勸學(xué)篇(18721876)共銷(xiāo)售70萬(wàn)冊(cè),?文明論概略(1875)影響宏大。這類(lèi)介紹西方近代思想,批判封建主義的著作受到了明治時(shí)代人民的熱烈歡送,也與當(dāng)時(shí)中國(guó)以經(jīng)學(xué)內(nèi)容為主的哲學(xué)思想界形成了宏大的反差。同時(shí),西方思想名著也在明治日本被大量翻譯出版。如:1870年英國(guó)的斯邁爾斯(18121904)著,中

6、村正直譯的?西國(guó)立志編?(?自助論?)出版。1872年,穆勒著、中村正直譯的?自由之理?出版。法國(guó)基佐(17871874)著,村田充實(shí)譯的?西洋開(kāi)化史?出版。1875年,英國(guó)歷史學(xué)家伯克爾(18211862)著,大島貞益譯的?英國(guó)開(kāi)化史?(此書(shū)日譯本甚多,對(duì)福澤諭吉等人影響很大)出版。1877年,英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒(18061873)著,西周譯的?利學(xué)?出版。1878年,英國(guó)哲學(xué)家、進(jìn)化論的社會(huì)思想家的斯賓塞(18202203)著,鈴木義宗譯的?斯邊撒氏代議政體論?出版。1881年,斯賓塞著、松島剛譯的?社會(huì)平權(quán)論?(至1884年全部譯完)出版;英國(guó)的博物學(xué)家、進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文(18

7、091882)著,神津?qū)Ｈ勺g的?人祖論?出版。1882年,法國(guó)啟蒙思想家盧梭(17121778)著,中江兆民譯的?民約譯解?(即?社會(huì)契約論?)卷一開(kāi)場(chǎng)出版。1884年,斯賓塞著、乘竹孝太郎譯的?社會(huì)學(xué)之原理?出版;英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)斯密(17231790)著,石川暎作譯?富國(guó)論?出版。1886年,法國(guó)富耶著,中江兆民譯的?理學(xué)沿革史?(即?哲學(xué)史?)出版。1889年,德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Friedrihlist(17891846)著,大島貞益譯的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系?(?李氏經(jīng)濟(jì)論?)出版。1894年,德國(guó)法學(xué)家RudlfynIherlng(18181892)著,宇都宮五郎譯的?權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)

8、論?出版?？梢哉f(shuō),近代西方最有代表性的思想著作,根本上均在明治日本得到出版。有的西文著作甚至有多種譯本,如盧梭的?社會(huì)契約論?,伯克爾的?英國(guó)開(kāi)化史?,穆勒和斯賓塞的著作等。與此同時(shí),日本學(xué)者編著或自著的介紹西方哲學(xué)和思想的論著也紛紛出版,如:1874年,西周的?百一新論?、?致知啟蒙?(日本關(guān)于形式邏輯最早的講解書(shū)之一)出版。1875年西周的?人生三寶說(shuō)?,加藤弘之的?國(guó)體新論?出版。1879年,植木枝盛的?民權(quán)自由論?的出版。1881年,井上哲次郎等人編著的?哲學(xué)字匯?出版。1886年,西周的?心理學(xué)之一斑?、中江兆民的?理學(xué)鉤玄?、井上圓了的?哲學(xué)一夕話(huà)?出版。1895年,津田真道的?唯

9、物論?、大西祝的?西洋哲學(xué)史?,金子馬治的?哲學(xué)綱要?出版。1896年,中島力造的?車(chē)免近的倫理學(xué)?、大西祝的?社會(huì)主義的必要?出版。1900年,桑木嚴(yán)翼的?哲學(xué)概論?等出版。1901年,幸德秋水的?二十世紀(jì)之怪物帝國(guó)主義?、中江兆民的?一年有半?、波多野精一的?西洋哲學(xué)史要?出版。1903年,幸德秋水的?社會(huì)主義神髓?,安部磯雄的?社會(huì)主義論?出版。1904年,朝永三十郎?哲學(xué)辭典?等出版。這類(lèi)著作為以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木尤盏闹袊?guó)學(xué)人提供了廣闊的西方文化知識(shí)和豐富的思想資料。二、梁?jiǎn)⒊淖g介與域外先進(jìn)哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型,需要從多方面展開(kāi)。其中表現(xiàn)之一是,由封閉性轉(zhuǎn)為開(kāi)放性,由

10、自說(shuō)白話(huà)到能與其他民族哲學(xué)家對(duì)話(huà)、交流,這就需要將域外的先進(jìn)哲學(xué)思想介紹到中國(guó),以有助于中國(guó)哲學(xué)理論程度的進(jìn)步。而梁?jiǎn)⒊诖朔矫孀稣撐穆?lián)盟.Ll.了大量的傳播工作。他在?近世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)?中,重點(diǎn)介紹了英國(guó)近代哲學(xué)家培根(15611626)和法國(guó)近代哲學(xué)家笛卡爾(15961650)的思想。梁?jiǎn)⒊赋?綜論倍根(今譯培根引者注)窮理之方法,不外兩途,一日物觀(guān)。以格物為一切智慧之根原。凡對(duì)于天然界至尋常至粗淺之事物,無(wú)一可以忽略;二日心觀(guān)。當(dāng)有自主的精神,不可如水母目蝦,倚賴(lài)前代經(jīng)典傳說(shuō)之語(yǔ),祖先為主以自蔽,然后能虛心平氣,以觀(guān)察事物,此倍根實(shí)驗(yàn)派學(xué)說(shuō)之大概也。自此說(shuō)出,一洗從前空想臆測(cè)之

11、舊習(xí),而格致實(shí)學(xué),乃以驟興。梁?jiǎn)⒊纸榻B說(shuō):笛卡爾起,謂凡學(xué)當(dāng)以疑心為首,以一掃前者之舊論,然后別出其所見(jiàn);謂于疑中求信,其信乃真。此實(shí)為數(shù)千年學(xué)界當(dāng)頭棒喝,而放一大光明以待來(lái)哲者也笛卡兒以為斷事理者,意識(shí)之事也;見(jiàn)事理者,智識(shí)之事也。_(第6頁(yè))倍根與笛卡兒兩派,自其外形論之,實(shí)兩反對(duì)派也。甲倚于物,乙倚于心,甲以知識(shí)為外界經(jīng)歷之所得,乙以智識(shí)為精神本來(lái)之所有,甲以學(xué)術(shù)由感覺(jué)而生,乙以學(xué)術(shù)由思想而成,兩派對(duì)峙相爭(zhēng),殆百余年,其間祖述之者,各有巨子,試略舉其重要者如下:格物派(英吉利)倍根、霍布士Hbbes(15881675)、陸克Lke(16321704)、謙謨Hue(17111776);窮

12、理派(大陸)笛卡兒、斯拼挪莎Spinza(16321677)、黎菩尼土LEibniz(16461716)、諉兒弗lf(16791754)。以上諸家各明一義,議論愈剖而愈明精,真理愈辨愈明,至于十八世紀(jì)之末,德國(guó)大儒康德(Kant17241804)者出,遂和合兩派,成一純?nèi)陚渲軐W(xué)。而近世達(dá)爾文Darin、斯賓塞spener諸賢出,庶物原理之學(xué)益光大矣。(第10-11頁(yè))以上所述可以看出,梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)日譯的西學(xué)著作,對(duì)以培根為代表的英國(guó)近代的經(jīng)歷論學(xué)派和以笛卡爾為代表的歐洲大陸唯理論學(xué)派有較深化的理解,對(duì)18至19世紀(jì)的康德哲學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論、斯賓塞實(shí)證主義均有整體的把握。1903年,梁?jiǎn)⒊€在

13、?新民叢報(bào)?上發(fā)表了?近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)?一文,他在文中說(shuō):吾昔見(jiàn)日本哲學(xué)館有所謂四圣祀典者,吾駭焉。嵇其名,那么一釋迦,二孔子,三梭格拉底,四康德也。(第47頁(yè))康德者,德人也。德國(guó)之哲學(xué)為近世歐洲中之最有力者,此普天下所同認(rèn)也。雖然,以年代論之,那么德人之哲學(xué),比諸英法瞠乎在其后而卒能使德國(guó)學(xué)者之位置一躍而占十九世紀(jì)學(xué)術(shù)史之第一位者,日惟康德之故。康德實(shí)德國(guó)學(xué)界獨(dú)一無(wú)二之代表人也以康德比諸東方古哲,那么其言空理也似釋迦,言實(shí)行也似孔子,以空理貫諸實(shí)行以似王陽(yáng)明。(第49頁(yè))隨后,他從智慧之視聽(tīng)作用、智慧之考察作用、智慧之推理作用、論道學(xué)(謂道德之學(xué))為哲學(xué)之本、論自由與道德法律之關(guān)系等

14、方面詳細(xì)地介紹了康德的學(xué)說(shuō)。梁?jiǎn)⒊m然是位叱咤風(fēng)云的近代政治家,但他畢竟也是位學(xué)問(wèn)淵博的學(xué)者,有著自知之明的心態(tài)和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神,故在該文的案語(yǔ)中坦率地說(shuō):康德學(xué)說(shuō)條理繁賾,意義幽深,各國(guó)碩學(xué)譯之猶以為難,況淺學(xué)如余者。茲篇據(jù)日人中江篤介(即中江兆民)所譯法國(guó)阿勿雷脫之?理學(xué)沿革史?為藍(lán)本,復(fù)參考英人東人所著書(shū)十余種匯譯而成。雖用力頗劬,而終覺(jué)不能信達(dá)。(第50頁(yè))梁?jiǎn)⒊仍谶@里說(shuō)明了其介紹康德學(xué)說(shuō)所主要根據(jù)的是日本學(xué)人的著作,也坦承了自己學(xué)識(shí)功力的缺乏。此種知之為知之,不知為不知的學(xué)風(fēng),令我們身處急躁學(xué)風(fēng)盛行的當(dāng)代學(xué)人也不得不感到由衷的欽佩和幾分慚愧。總之,除了以上幾篇外,梁?jiǎn)⒊?9011

15、903年中還發(fā)表了?霍布士學(xué)案?、?盧梭學(xué)案?、?斯片挪莎學(xué)案?、?論希臘古代學(xué)術(shù)?、?亞里士多德之政治學(xué)說(shuō)?、?進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)?、?天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)及略傳?、?法理學(xué)大家孟德斯鳩之學(xué)說(shuō)?、?樂(lè)利主義泰斗邊沁之學(xué)說(shuō)?、?政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)?等,比較系統(tǒng)地介紹了以近代內(nèi)容為主的西方哲學(xué)和思想。盡管由于梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人學(xué)養(yǎng)(含外語(yǔ)程度、西學(xué)知識(shí))的原因和歷史的客觀(guān)條件所限,他的以上西學(xué)譯介存在著某些模糊,乃至誤讀、曲解之處。但是,由于這些文章是在?新民叢報(bào)?等面對(duì)國(guó)內(nèi)同胞的雜志上發(fā)表的,故它為中國(guó)思想界吹來(lái)了一股清新之風(fēng),產(chǎn)生了重大的學(xué)術(shù)影響,成為中國(guó)近代哲學(xué)開(kāi)展史中難得的思想養(yǎng)料。

16、我國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)史家賀麟先生高度評(píng)價(jià)了梁?jiǎn)⒊g介西學(xué)的歷史奉獻(xiàn):他在日本期間,從19011903年寫(xiě)了不少介紹西學(xué)的文章,宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。他曾發(fā)表了一部?西儒學(xué)案?,分別介紹培根、霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎、盧梭、孟德斯鳩、邊沁以及康德等哲學(xué)家的生年及其思想。這在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉,其意義有如給中國(guó)人提供一部西方近代哲學(xué)簡(jiǎn)史。(第352頁(yè))作為康德、黑格爾哲學(xué)研究專(zhuān)家,賀麟先生又詳細(xì)評(píng)論道:?近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)?是1903年發(fā)表在?新民叢報(bào)?第25、26、28、4648諸期上的。這是我國(guó)第一篇系統(tǒng)介紹康德生活及其思想的文章。在文中,他聲稱(chēng)康德哲學(xué)以良知說(shuō)本

17、性,以義務(wù)說(shuō)倫理,然后砥柱狂瀾、使萬(wàn)眾知所趨向,這兩句話(huà)尚還扼要。(第353頁(yè))這說(shuō)明梁?jiǎn)⒊谧g介西方近代哲學(xué)大家思想的系統(tǒng)性和關(guān)節(jié)點(diǎn)方面,是同時(shí)代中國(guó)學(xué)人的翹楚。三、梁?jiǎn)⒊淖g介與中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念的更新中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)之二,就是在概念、術(shù)語(yǔ)或范疇上的更新。哲學(xué)范疇的明晰、嚴(yán)密,有助于近代哲學(xué)理論的形成。在近代,由于日本自上而下地大力吸收西方近代文化,所以大批的和制漢詞哲學(xué)范疇已在明治年代形成。如日本近代哲學(xué)之父西周(18291897),作為日本最早派往西方的留學(xué)生赴荷蘭萊登大學(xué)學(xué)習(xí)三年(18621865),他在1870年的私塾育英舍中的講稿?百學(xué)連環(huán)?中用漢字創(chuàng)譯了大量的西方哲學(xué)范疇

18、。如,他將Philsphy譯為哲學(xué)(此詞第一次公開(kāi)發(fā)表是在1874年的?百一新論?論中)(第145頁(yè)),將Spirit譯為精神(第151頁(yè)),提出了主觀(guān)、客觀(guān)、理性、悟性、現(xiàn)象、歸納、演繹等數(shù)量很多的哲學(xué)用語(yǔ)。西周因曾任開(kāi)成所(東京大學(xué)前身之一)教授、東京學(xué)士會(huì)會(huì)長(zhǎng)、文部省參謀,學(xué)術(shù)地位和社會(huì)地位頗高,他在后來(lái)公開(kāi)發(fā)表的論著中陸續(xù)使用以上哲學(xué)用語(yǔ),故使其推廣到當(dāng)時(shí)的整個(gè)日本學(xué)術(shù)界。1881年,日本人的首位哲學(xué)專(zhuān)業(yè)教授、留學(xué)德國(guó)六年的井上哲次郎博士組織編寫(xiě)了?哲學(xué)學(xué)匯(字典)?,搜集、整理了已普遍運(yùn)用的和譯漢詞哲學(xué)術(shù)語(yǔ),使西周等人創(chuàng)譯的哲學(xué)類(lèi)術(shù)語(yǔ)在學(xué)術(shù)界、思想界乃至社會(huì)上廣為流傳。這些為20世紀(jì)

19、初的梁?jiǎn)⒊g介西學(xué)和宣傳哲學(xué)提供了便利的條件。如:在梁?jiǎn)⒊?902年寫(xiě)作的?近世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)?中,哲學(xué)、宗教、狡辯、空想、觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、經(jīng)歷、理論、意識(shí)、智慧、精神、思想、假相、真理、錯(cuò)誤、定律、原理、定理、政治、自由等近代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)或與哲學(xué)親密相關(guān)的新術(shù)語(yǔ)被大量使用。在他1903年撰寫(xiě)的?近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)?中,也反復(fù)地出現(xiàn)了直覺(jué)主義、快樂(lè)主義、感覺(jué)、知覺(jué)、推理、觀(guān)念、空間、時(shí)間、現(xiàn)象、本質(zhì)等等哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。而在他的?進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)?(1902年撰)中,我們還可以看到唯物主義、唯心主義、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理道德學(xué)等如今仍在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)。讓人感到驚嘆的是,梁?jiǎn)⒊€在此文

20、中提到了馬克思及其簡(jiǎn)要觀(guān)點(diǎn),今之德國(guó)有最占權(quán)力之二大思想,一日麥喀士(今譯馬克思)之社會(huì)主義,二日尼志埃之個(gè)人主義。麥喀士謂今日社會(huì)之弊在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏。(第86頁(yè))這大概是中國(guó)人最早提到馬克思及其觀(guān)點(diǎn)的思想資料之一。當(dāng)然,西周創(chuàng)譯的哲學(xué)等漢字哲學(xué)術(shù)語(yǔ)并非全是梁?jiǎn)⒊状谓榻B到中國(guó)國(guó)內(nèi)來(lái)。如黃遵憲的?日本國(guó)志?學(xué)術(shù)志(1895年刊)中就談到當(dāng)時(shí)的東京大學(xué)分法學(xué)、理學(xué)、文學(xué)之學(xué)部文學(xué)分為二科,一哲學(xué)、政治學(xué)及理財(cái)學(xué)科,論文聯(lián)盟.Ll.二和漢文學(xué)科(第798頁(yè))。然而,黃遵憲只是從介紹日本的大學(xué)學(xué)科設(shè)置的情況中提到,并未從學(xué)理上闡述什么是哲學(xué)。筆者試圖在此說(shuō)明,由于梁?jiǎn)⒊x西方哲人之

21、精,所撰譯介西方思想文章之多,所發(fā)表此類(lèi)學(xué)案時(shí)間之緊湊,是當(dāng)時(shí)其他中國(guó)學(xué)者不可比較的。加之,梁氏譯介西學(xué),其文條理明晰,筆鋒常帶情感,對(duì)于讀者,別有一種魔力焉。登載梁?jiǎn)⒊牡?新民叢報(bào)?,每一冊(cè)出,內(nèi)地翻刻本輒十?dāng)?shù);二十年來(lái)學(xué)子之思想,頗受其影響(第62頁(yè))。這種影響當(dāng)然包括對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)哲學(xué)界。如:中國(guó)近代著名思想家胡適回憶當(dāng)年時(shí)說(shuō):從當(dāng)代力量最大的學(xué)者梁?jiǎn)⒊系耐ㄋ孜淖种?我漸得略知霍布士、笛卡爾、賓坦(Bentha)、康德、達(dá)爾文等諸泰西思想家。(第89頁(yè))這里,也不妨與同時(shí)代的介紹西洋思想最早的嚴(yán)復(fù)略作比較。嚴(yán)復(fù)翻譯的?天演論?(英人赫胥黎原著)于1898年正式出版后,適逢中

22、華民族危機(jī)加劇之時(shí),從一個(gè)側(cè)面回應(yīng)了社會(huì)民主救亡心理的需要。隨后,嚴(yán)復(fù)又直接從西文版本中翻譯出版了?原富?(亞當(dāng)斯密原著、19011902年出版)、?群學(xué)肄言?(斯賓塞爾原著、1903年出版)、?群己權(quán)界論?(約翰穆勒原著、1903年出版)、?社會(huì)通論?(甄克思原著、1904年出版)、?法意?(孟德斯鳩原著、19041909年出版)、?穆勒名學(xué)?(1905年出版)、?名學(xué)淺說(shuō)?(耶方斯原著、1909年出版),即嚴(yán)譯名著八部,數(shù)量不少,質(zhì)量較高,選材精當(dāng),均多為西學(xué)名著。但是嚴(yán)復(fù)將其譯作的閱讀對(duì)象定位于多讀中國(guó)古書(shū)之人(見(jiàn)其與梁?jiǎn)⒊耐ㄐ?,翻譯過(guò)于求其爾雅,其創(chuàng)譯的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)大局部未能流行開(kāi)來(lái)。

23、如:他在?穆勒名學(xué)?中,將Intuitin(今譯為直覺(jué)),譯為元知;將nsiusness(今譯為意識(shí))譯為覺(jué)性;將Indutin(今譯為歸納)譯為內(nèi)籀;Dedutin(今譯為演繹),譯為外籀;將Reasn(今譯為理性),譯為良知;將Spae(今譯為空間)譯為宇、將Tie(今譯為時(shí)間)譯為宙。20世紀(jì)初之后的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的大致統(tǒng)一,西方哲學(xué)思想更容易為人們所理解,中國(guó)近代哲學(xué)思想更具思辨性,不能不說(shuō)與以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木尤諏W(xué)人借用和制漢詞新語(yǔ)的譯介工作有著重要的關(guān)系。四、梁?jiǎn)⒊淖g介與中國(guó)近代哲學(xué)的構(gòu)筑中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)之三,是在理論內(nèi)容上較之古代哲學(xué)有了很大的深化和打破。梁?jiǎn)⒊柚兆g西學(xué)在

24、此問(wèn)題上也作出了重大奉獻(xiàn)。這里僅以理想人格論為例。中國(guó)古代哲學(xué)中尤其是儒家關(guān)于理想人格的學(xué)說(shuō),主要表達(dá)在君子論上。君子是具有儒家的理想人格的人?？鬃诱J(rèn)為,做一個(gè)身體力行的君子,包括正己和正人兩個(gè)方面。正己是從事自我的道德修養(yǎng),正人是參加社會(huì)政治活動(dòng)?？鬃拥倪@一思想被后來(lái)的?大學(xué)?中概括為修身、齊家、治國(guó)、平天下。為了做一個(gè)君子,首先應(yīng)該搞好自身的道德修養(yǎng),然后推己及人,去齊家治國(guó)平天下。因此,儒家把自己的道德理想和政治理想完全寄托在君子的人格上,只有培養(yǎng)出這種全面開(kāi)展的君子人格,儒家才有可能推行德政于天下。這套學(xué)說(shuō)是中國(guó)歷代的理想人格論的根底,并影響到從龔自珍到康有為的中國(guó)近代哲學(xué)思想家。梁?jiǎn)?/p>

25、超吸收了日譯西學(xué)和日本明治思想家的成果,經(jīng)過(guò)改造和融會(huì),提出了中國(guó)近代的理想人格論新民說(shuō)。何謂新民?梁?jiǎn)⒊赋?新民云者,非新者一人,而新之者又一人也,那么在吾民之各自新而已。(第3頁(yè))新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之,二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一,時(shí)乃無(wú)功。(第5頁(yè))他提出,既要繼承和改造中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也要汲取外來(lái)文化中的新精神,在當(dāng)時(shí)深重的民族危機(jī)下,他更強(qiáng)調(diào)后者,凡一國(guó)之能立于世界,必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律,下至風(fēng)俗風(fēng)慣、文學(xué)美術(shù),皆有一種獨(dú)立之精神(第6頁(yè))。自由之義,適用于今日之中國(guó)乎?日:自由者,天下之公理,人生之要具,無(wú)往

26、而不適用者也。(第40頁(yè))看來(lái),梁?jiǎn)⒊J(rèn)為新時(shí)代的國(guó)民最需要培養(yǎng)和造就的是獨(dú)立和自由的精神。他還指出:日本大教育家福澤諭吉之訓(xùn)學(xué)者也,標(biāo)提獨(dú)立自尊一語(yǔ),以為德育最大綱領(lǐng)。夫自尊何以謂之德?自也者國(guó)民之一分子也,自尊所以尊國(guó)民故;自也者人道之一阿屯也,自尊所以尊人道故。(第68頁(yè))為國(guó)民者而不自尊其一人之資格,那么斷未有能自尊其一國(guó)之資格焉者也;一國(guó)不自尊,而國(guó)未有能自立焉者也。N(第69頁(yè))并著重提出了以下觀(guān)點(diǎn):凡自尊者必自愛(ài)(第71頁(yè));凡自尊者必自治;凡自尊者必自立(第72頁(yè));凡自尊者必自任(第74頁(yè))。顯然,這是汲取了日本的啟蒙思想家、傳播西學(xué)的大家福澤諭吉的文明論思想之核心,即人人獨(dú)立,國(guó)家就能獨(dú)立沒(méi)有獨(dú)立精神的人,就不會(huì)深切地關(guān)心國(guó)事E11(第14頁(yè))。梁?jiǎn)⒊踔撂岢鲎鳛榻膰?guó)民應(yīng)具有公德的思想,他說(shuō):我國(guó)民所最缺者,公德其一端也。公德者何?人群之所以為群,國(guó)家之所以為國(guó),賴(lài)此德焉以成立者也有一物焉置注而聯(lián)絡(luò)之,然后群之實(shí)乃舉。假設(shè)此者謂之公德。人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德,二者皆人生所不可缺之具也。吾中國(guó)道德之