帕坦伽利瑜伽經(jīng)

1、帕坦伽利瑜伽經(jīng)彩虹按：“從公元前5000年開始，直到梨俱吠陀的出現(xiàn)為止，約 3000多年，是瑜伽的原始發(fā)展時期。這一時期缺少文字記載，瑜伽由一個原始的哲學(xué)思想逐漸發(fā)展成為修行的法門，其中靜坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。從公元前1500年吠陀經(jīng)籠統(tǒng)的記載，到奧義書明確記載的瑜伽及薄伽梵歌的出現(xiàn)，完成了瑜伽行法與吠檀多哲學(xué)的合一，使瑜伽這一民間的靈修實踐變?yōu)檎y(tǒng)， 由強調(diào)行法到行為、信仰、知識三者并行 不悖。約公元前 300年，印度圣哲帕坦伽利(pantanjali )創(chuàng)作了瑜伽經(jīng)，印度瑜伽在此基礎(chǔ)上真正成形，瑜伽行法正式訂為八支體系，帕坦伽利被尊為瑜伽之祖?！币徽跃W(wǎng)絡(luò)瑜伽經(jīng)闡述古典瑜伽的理

2、論，包括185條簡明扼要的箴言，記載了古印度大師們關(guān)于神圣、人、自性、物質(zhì)觀、身體、精神、梵文語音等幾乎所有范疇的論述。帕坦伽利不加偏見地系統(tǒng)整理了當時流行的各種宗派，又結(jié)合古典數(shù)論的哲學(xué)體系，從而使瑜伽為印 度正統(tǒng)派哲學(xué)所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學(xué)而取得了印度文明的核心地位。瑜伽經(jīng)是印度古瑜伽之集大成者，在印度瑜伽發(fā)展的歷史上占據(jù)重要地位，成為古典瑜伽的標志。瑜伽經(jīng)由梵文寫成，在翻譯上非常困難?，F(xiàn)存的英譯本有數(shù)十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。這篇譯文只是根據(jù)四個英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本（譯者不詳）。瑜伽經(jīng)全文古印度Patanjali （帕

3、坦伽利）第一章靜坐冥想現(xiàn)在，我們要解釋甚么是瑜伽。瑜伽是學(xué)會控制意識的轉(zhuǎn)變。這樣，知覺者便能還其本來面目。否則，我們便會認同于那些轉(zhuǎn)變。那些轉(zhuǎn)變有五種，痛苦的與不痛苦的：知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。知覺、推論與親證都是知識。錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。字面的知識但沒有對象便是幻想。覺醒的失去便產(chǎn)生睡眠。那些經(jīng)驗過的事物還殘存的便是記憶。通過鍛煉和不執(zhí)著于物，便能控制以上種種。堅持不懈便是鍛煉。經(jīng)過一段長時間，便能打下牢固的基礎(chǔ)。不執(zhí)著便是對所見所聽之物，毫無欲望。由于知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。最高的冥想是由真我與宇宙聯(lián)合而產(chǎn)生真理、明辨、喜樂的知覺。另一種冥想

4、是由舍棄世俗和持久的鍛煉達成，可以消解那些舊的習(xí)性。那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。其它人則要經(jīng)過信心、發(fā)奮、記憶、靜慮、智能等階段。有些人意愿很強，很快便可進入冥想。由溫和到強烈的鍛煉，效果最好。此亦可由對神的順服達到。神的靈，不受任何性質(zhì)或行動所影響。他是所有知識的來源。他是古人，以至于今人的導(dǎo)師。他的象征便是那神圣的聲音（ AUM。此聲應(yīng)常念誦，便可達到成功。由它可達至宇宙的意識，并使一切毫無障礙。疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩(wěn)定，這些都是令 意識分散的障礙。此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。練習(xí)瑜伽可克服這一切。心境的平靜來自友誼、 仁愛、喜

5、樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的 和不值得的，便能使意識純潔?？刂坪粑材芸朔@一切。精微的知覺產(chǎn)生最高的意識轉(zhuǎn)變，使心靈平靜。這是由于那超越的、內(nèi)在的光。亦由于意識控制了欲望。亦由于對夢境和睡眠的知識。亦由于靜坐冥想的鍛煉。那聯(lián)合由小至原子大至無限都能主宰。真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。知覺者能像通過無疵的寶石來直觀對象。真確的知識是能直觀對象。同時思維有所轉(zhuǎn)化，凈化了記憶，使對象能在無思維的狀態(tài)下呈現(xiàn)。精微的對象在無分別的情況下呈現(xiàn)。以上的叫有種子的冥想。但如果達到無分別心的冥想，真我便呈現(xiàn)。智能便與真理合一。此與言辭的推理截然不同。這種由靜坐冥想而生的

6、狀態(tài)會超越以前的思想習(xí)性。這種控制一旦達成，便達到無種子的冥想。第二章實踐鍛煉瑜伽是對身體加以自律，學(xué)習(xí)經(jīng)典，和對神的順服。目的是促進冥想，除去障礙的根源。無知、我執(zhí)、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。無知是其余幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構(gòu)成障礙的還是激烈的。無知將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恒、純潔、愉 快、屬于真我的。我執(zhí)是知覺者將自己認同于知覺的能力。迷戀是對欲望的追逐。厭棄是住在痛苦之中。貪求在那些有學(xué)識的人之中仍然存在，是會自己助長的。這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。如果成形以后，可以靜坐冥想來消除。那些障礙由過去的業(yè)行而來，在可

7、見及不可見的界域發(fā)生作用。一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經(jīng)驗。由于行善與行惡的不同，分別產(chǎn)生樂果與苦果。對于有智能的人來說，甚么都是苦的。因為一切都在改變，事物變成它們相反的狀O還未來到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是知覺者認同于被知覺者。此世界有各樣事物和知覺，是要讓我們解脫于這個宇宙。自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。知覺者只是知覺本身， 雖然純潔，還是通過思維來看事物， 而自我使他認同于這個 思維。這種知見的性質(zhì)是為了知覺者的好處。雖然對覺醒的人來說，這些都會毀去，但對其他人來說，仍然存在。知覺者與被知覺者遇合，便產(chǎn)生這個世界。無明是它的原因。如果沒有無

8、明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。消滅無明有賴不斷的明辨。智能有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現(xiàn)。通過瑜伽的鍛煉，那些雜染便會被知識之光去除，生出明辨的智能。持戒、精進、調(diào)身、調(diào)息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖。無論何時、何地、在甚么情況，屬于甚么階級，這都是不可打破的誓言。內(nèi)外潔凈、滿足、對身體及感官的控制，學(xué)習(xí)經(jīng)典、對神順服，都是精進。如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。毀滅的本能是有害的思想。無論是自己去做，去引生，或去認同。如果由貪婪、怒 氣、迷惑成為動機，無論是溫和、中度還是猛烈，都會帶來無窮的苦難和無明，因

9、此要發(fā)展 出相反的。只要確定非暴力，敵意便會消除。不說謊，便能得享工作的果報。不偷盜，便能得享財富。不縱欲，便能得享靈性上的強健。不貪圖，便能得到生命的知識。潔凈為身體帶來保護，不會因與他人接觸而被感染。精神上的潔凈，產(chǎn)生覺醒和對感官的控制。滿足產(chǎn)生最大的快樂。身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。由不斷的學(xué)習(xí)達至與上天合一。三摩地是由注意力與神合一而產(chǎn)生O姿勢必須穩(wěn)固舒適?？刂撇话玻瑢o限作冥想，便能做到。這樣，便不會受二元性騷擾。掌握了姿勢以后，便要控制呼吸?？刂莆鼩夂秃魵獗闶钦{(diào)息。在外、在內(nèi)，以至于靜止不動，都因應(yīng)時間、地點和數(shù)目而調(diào)節(jié)，呼吸又細又長。第四樣是呼吸既不在外，也不在

10、內(nèi)。于是對光之遮蔽便除去。這樣精神便適合作冥想。如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。于是達至對感官的最高控制。第三章禪定力量凝神是將意識放在一物之上。入定是周流不斷的知覺。三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。此三者形成靜坐冥想。由掌握靜坐冥想，便得到智能的光。這種掌握是通過不同的階段。此三者比以前討論的更為內(nèi)在。但就算是此三者也是外在于無種子的境界。那種控制的狀態(tài)是心靈聯(lián)系上控制的活動，使那些習(xí)性消減下來。這流通因不斷練習(xí)而穩(wěn)定下來。當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。在此境界，過去和將起的心象成為一樣。由此感官上的變化，便超越了事物的

11、原理、性質(zhì)各方面。事物的性質(zhì)是過去、現(xiàn)在、將來三個原理。進化是由這三個原理不斷的轉(zhuǎn)化造成。對這三種轉(zhuǎn)化作冥想，便可得到過去和未來的知識。平凡字句與意義的知識是混亂的。通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。對過去的習(xí)性作冥想，便能得知過去生命的知識。對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。不是知道思想的內(nèi)容，而是它的內(nèi)在狀態(tài)。對身體的形狀作冥想，形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現(xiàn)便被分離，那瑜伽士的 身體便不被看見。行為的后果有快有慢，從內(nèi)在的控制得知死亡的時間。對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產(chǎn)生大象的氣力。對內(nèi)在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。對太陽作冥想，便得到世界的知識。

12、對月亮作冥想，便得到星球的知識。對星空作冥想，便得到星空運動的知識。對臍輪作冥想，便得到身體運作的知識。對喉嚨作冥想，便能中止饑渴。對胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩(wěn)定。對頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。由于直覺的力量，產(chǎn)生所有知識。對心臟作冥想，便能得到有關(guān)意識的知識。喜樂是從靈魂與智能的無分別而來。通過對真我的冥想，便會得到真我的知識。由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。這些力量都是三摩地的障礙。當知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識可以進入另一個人的身體之中?？刂屏诉@個靈力，瑜伽士便能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。通過對生命能量的控制，身體發(fā)出光明。對以太及聽覺作冥

13、想，便能聽見上天的聲音。對以太及身體的關(guān)系作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。對心靈作冥想，便能離開身體，那時無明便會去除。對物質(zhì)的精微和物理形狀、狀態(tài)及功能等作冥想，便能控制物質(zhì)。由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。這個身體變得美麗、有力及強壯。通過對器官生命力和它們性質(zhì)和功能的冥想，便能控制這些感官。這樣身體便能像思想般飛快移動，控制超覺的感官，控制自然的元素。通過對真我以及生命能量之間關(guān)系的冥想，便能做到無所不能，無所不知。以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達到自在。瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因為這樣便會使他產(chǎn)生障礙及下墮。對時間的運動，之前及之后作

14、冥想，可以得到明辨的知識。這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。那直覺的知識能知道所有事物和它的性質(zhì)。當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。第四章解脫自在超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、 通過念誦咒文，以及通過靜坐冥想而獲得。生命由低級到高級轉(zhuǎn)化，是由于自然的創(chuàng)造力。行為無論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對自然力的障礙， 就好象農(nóng)夫在田里除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。意識可由真我的力量產(chǎn)生。那個原初的意識，仍控制著那些被創(chuàng)造的意識。只有那些達到三摩地的意識才能免于欲望，成為最高的。瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對其他人來說是以下三者：黑的、白的

15、和二者之混合。由此三者，表現(xiàn)出與之相應(yīng)的果報。即使有時間、空間、物種的阻隔，由于記憶和習(xí)性，那些果報都能持續(xù)。對喜樂的追求是永恒的，而欲望和習(xí)性則沒有開始。它是由因、果、支持與對象造成，沒有這些，它便不存在。過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。它們或潛藏，或顯明，各按其特性。所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。對象相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。事物之可知或不可知，取決于是否能被心靈認知。事物之可知或不可知，取決于心靈被調(diào)整至的狀態(tài)。意識的調(diào)整永為知覺者所知，因永恒的靈是不變的。那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。知覺者與對象不能同時被知覺。意識由另一意識所知，便造成無窮后退，引致思想上的混亂。當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。心靈受欲望調(diào)節(jié)，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質(zhì)。對于那些有分辨力的