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文檔簡介

1、文化創(chuàng)新的源泉和作用探究與共享: 有人說,文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感,主要靠文化創(chuàng)作者的靈感,主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智,對此,你怎么看? 2002年,鋼琴王子克萊德曼蒞臨北京。這位有全世界最昂貴手指的鋼琴家除了帶給中國聽眾美妙動聽的音樂外,同時也致力于研究和推廣中國傳統(tǒng)民族音樂??巳R德曼與中國廣播民族樂團具有歷史意義的第一次合作成果名為新時代的鋼琴民樂專輯將在全球發(fā)行。 材料中法國音樂家的采風(fēng)活動與他的作品蟬之歌之間有什么關(guān)系?專輯中最值得一提的是一首具有鮮明色彩的侗族民歌蟬之歌,這首歌是侗族民樂中具有代表性的作品之一。為了編輯這部作品,克萊德曼率領(lǐng)制作人員遠赴云南地區(qū)采風(fēng),收集了大量的民間音

2、樂素材,將“原汁原味”的民歌融入到音樂作品中。 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉 文化發(fā)展的實質(zhì),就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新,是社會實踐發(fā)展的必然要求,是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。 不同時代的壁畫和雕塑,不但題材、主題不同,而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。 觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術(shù),思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢?瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)云岡石窟佛像(北魏) 魏晉社會動蕩不安,人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦,四處流亡,掙扎在死亡線上,看不到生活的希望,只有匍匐于佛的腳下。 此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事,氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑,完全超脫人間的苦難。 唐代尤

3、其是盛唐時期,社會繁榮昌盛,一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲,沒有荒涼、苦痛只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞,連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn),慈祥和藹,充滿親切感和人情味。宋代是一個世俗的時代,也是充滿自省的文人時代。此時的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場景,佛像表情冷靜、呆滯,褪去了神圣的光環(huán),成為現(xiàn)實人物的寫照。上述材料說明: 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。 離開了社會實踐,文化就成為無源之水、無本之木,人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。 你還能舉出類似的例子嗎?(可從文學(xué)作品、思想理論、影視作品等角度考慮) 2005年6月10日,中共中央宣傳部、中國文聯(lián)召開座

4、談會,紀念偉大的人民音樂家冼星海誕辰100周年。冼星海是我國現(xiàn)代革命音樂的先驅(qū)。1938年,冼星海從巴黎音樂學(xué)院畢業(yè)后,回到祖國便投身于抗日救亡運動。在抗日救國的斗爭中,他創(chuàng)作了救國軍歌、到敵后方去、在太行山上等大量具有戰(zhàn)斗性和感染力的群眾歌曲,開創(chuàng)了中國現(xiàn)代革命音樂的新局面。 思考:材料說明了什么?現(xiàn)代革命音樂先驅(qū)冼星海社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。一方面,社會實踐不斷出現(xiàn)新問題,提出新問題,需要文化不斷創(chuàng)新,以適應(yīng)新情況,回答新問題。另一方面,社會實踐的發(fā)展,為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源,準備更為充足的條件??傊?,社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉,也是文化創(chuàng)新的動力。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文

5、化形態(tài)的消亡、先進文化的發(fā)展,都是在社會實踐中實現(xiàn)的。巨大的作用,深刻的意義斯托夫人與湯姆叔叔的小屋 比徹斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前,南方仍然實行農(nóng)奴制度,廣大的黑人在莊園中辛苦勞作,深受剝削,命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中,深深地被他們的不幸命運所打動,以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說湯姆叔叔的小屋。 小說問世后,深深地感染了美國的民眾,要求廢除農(nóng)奴制,解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高,這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來,林肯總統(tǒng)在談及這本書時說下了“一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”的話。 結(jié)合這則材料,請你說說文化創(chuàng)新的作用?文化源于社會實踐,又引導(dǎo)、

6、制約社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展,促進人的全面發(fā)展,是文化創(chuàng)新的根本目的,也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。 廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團創(chuàng)作的大型現(xiàn)代雜技舞劇天鵝湖,將西方的芭蕾藝術(shù)與東方的傳統(tǒng)雜技相結(jié)合,向我們娓娓講述了這個動人的愛情故事。該劇將柴可夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖和中國國粹雜技以及世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾巧妙的進行糅合創(chuàng)新,追求效果的新奇與刺激。在各方面都有十分卓越的創(chuàng)新和突破雜技芭蕾劇天鵝湖展現(xiàn)頭頂絕技 中國雜技家協(xié)會理論研究委員會委員、當(dāng)代中國雜技著名撰稿人黃介農(nóng)撰文稱贊天鵝湖“是新世紀的奇跡,是足以成為引起國際演藝界關(guān)注的事件”;“是一次前所未有的挑戰(zhàn)”。 京劇,清朝光緒年間形成于北京。

7、其前身為徽劇,通稱皮簧戲,同治、光緒兩朝,最為盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員,他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點,并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試,迅速促進了皮簧戲的發(fā)展,終于形成一個嶄新的劇種京劇。近百年來,這個劇種遍及全國,已成為中國影響最大,最具有代表性的一個劇種。 思考:從徽班進京到京劇的產(chǎn)生,體現(xiàn)了文化創(chuàng)新具有什么作用和意義? 文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。 文化創(chuàng)新,是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。 “車”字的演變:甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書繁體、楷書簡體。 呼喚文化創(chuàng)新的時代碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。 詩經(jīng)魏風(fēng)碩鼠 詩經(jīng)是我國最早的一

8、部詩歌總集.詩經(jīng)存三百零五篇,分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng),是出自各地的民歌,這一部分文學(xué)成就最高,有對愛情、勞動等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。雅分大雅、小雅,多為貴族祭祀之詩歌. 頌則為宗廟祭祀之詩歌。 我國的詩經(jīng)保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作,它不僅表達了勞動人民的思想感情,也顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。 結(jié)合詩經(jīng)的創(chuàng)作過程,思考: 文化創(chuàng)作的主體是誰?中國文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)?詩經(jīng)的創(chuàng)作過程告訴我們:人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者必須 自覺投身于社會實踐 虛心向人民群眾學(xué)習(xí)這是當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)。 知識結(jié)構(gòu):1.文化創(chuàng)新可

9、以推動社會實踐的發(fā)展。2.文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新的源泉和作用源泉作用文化工作者的使命和職 責(zé)1.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體2.我們應(yīng)投身于社會實踐 向人民群眾學(xué)習(xí)1.文化發(fā)展的實質(zhì):文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力2.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。知識結(jié)構(gòu):1.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。2.文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新的源泉和作用源泉作用文化工作者的使命和職 責(zé)1.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體2.我們應(yīng)投身于社會實踐 向人民群眾學(xué)習(xí)1.文化發(fā)展的實質(zhì):文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力2.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。討論: 有人非常羨慕電影明星,認為只要有機會自己也能成為電影明星。殊不知要想成為電影明星是很不容易的。很多演員為了演好角色,必須要親自到基層體驗生活,找到創(chuàng)作靈感,才能創(chuàng)作出人民大眾喜歡的作品。 (1)演員為何到基層體驗生活? (2)你認為怎樣才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品?提示: (1)實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。 體驗生活,屬于參加實踐活動。只有體驗生活才能解決理論和 nihao感性認識不能解決的問題,才能成為一個有作為的文化創(chuàng)造者。(2)參考課本p51“文化工作者的使命和職責(zé)”一段進行回答。 清華大學(xué)社會學(xué)系博士研

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