統(tǒng)編版高中語文必修上下冊【名句情景式默寫題】匯集附答案

1、統(tǒng)編版高中語文必修上下冊【名句情景式默寫題】匯集子路、曾皙、冉有、公西華侍坐論語1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話消除學(xué)生 的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“以吾一日長乎爾,毋吾以也?！?、孔子用問句來引導(dǎo)弟子表達(dá)治國思想和措施的句子“如或知爾,那么何以哉? ”3、子路表示，對于一個(gè)夾在大國之間又“加之以師旅,因之以饑瑾。”的“千乘之國”，自己只要三年 就可以使百姓變勇敢并規(guī)矩。4、子路認(rèn)為自己可以把內(nèi)憂外困的千乘之國治理得“亙使直更，且知方也。”5、孔子對子路治國理念的態(tài)度“夫子哂之。”6、冉有的政治設(shè)想中要治理什么樣的國家“

2、方六七十,如五六十?！?、冉有認(rèn)為自己治理國家的效果是“可使足民?！?、赤在回答中說明自己政治志向的句子是“宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉?！?、面對老師的追問，曾皙推脫不愿表達(dá)說道“異乎三子者之撰?！笨鬃訛榱讼念檻]回答道“何傷乎？亦各言其志也! ”10、曾皙所描繪的盛世圖景是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠 而歸。”11、曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，“春服既成”，成人和童子十幾人在 沂水中洗洗澡，在舞雪臺吹吹風(fēng)，然后“詠而歸” o12、曾皙在其他三人出去以后追問孔子：夫三子者之言何如?孔子解答：亦各言其志也已矣!13、孔

3、子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中他嗤笑子路是 因?yàn)樽勇罚骸盀閲远Y，其言不讓。,14、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。 子路的性格直率，從“子路率爾而對日”可以看出。冉有比擬謙虛，從他述志時(shí)說“如其禮樂，以俟君 壬?！敝锌梢钥闯?。公西華更謙虛，從“非日能之，愿學(xué)焉。”中可以看出。曾皙沉著灑脫而又謙恭， 從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！钡膭?dòng)作中可以看出。阿房宮賦1、杜牧在阿房宮賦中表現(xiàn)這座龐大的宮殿依山勢而設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)的句子是：“各抱地勢, 鉤心斗角。，2、杜牧阿房宮賦中善于運(yùn)用比喻和比擬結(jié)合的句式，極寫

4、秦朝統(tǒng)治者的豪奢，如說“使負(fù)棟之柱” 竟然“多于南畝之農(nóng)夫 ”，而“直欄橫檻”竟然“多于九土之城郭，無不令人震驚。3、杜牧阿房宮賦描寫高聳的建筑不計(jì)其數(shù)的一句是“矗不知其幾千萬落”,提醒晚唐統(tǒng)治者，對于 強(qiáng)秦盛極而亡的歷史，如果后代人只是一味哀嘆而不以史為鑒，那么就會(huì)“亦使后人而復(fù)哀后人也”。4、杜牧在阿房宮賦中運(yùn)用夸張、比喻手法，總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，卻 又揮霍無度的語句是：奈何取之盡鐳銖，用之如泥沙?6.明星熒熒，開妝鏡也。7.六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。8.一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。9.奈何取之盡錨銖，用之如泥沙？10.滅六國者六國也，非秦

5、也。族秦者秦也，非天下也。六國論.蘇洵六國論評論六國敗亡的歷史，提出“六國破滅， ， 的 精辟論點(diǎn)，其中描寫祖輩創(chuàng)業(yè)艱難的句子是“思厥先祖父，, ,以有尺寸之地”，說明齊國滅亡原因的句子是“齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，宿哉？，說明燕國滅亡原 因的句子是“，結(jié)尾指出“茍以天下之大， 明確表達(dá)文章借古諷今，告誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)的主旨。.古人寫文章常常借古諷今。杜牧阿房宮賦“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；, ，借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室；蘇洵六國論“悲夫！有如此之勢，而為秦 人積威之所劫，日削月割J,以趨于亡。，用六國破滅的教訓(xùn)挖苦北宋賂遼。.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，如韓愈師

6、說中“孔子曰：三人行，蘇洵 六國論中“古人云：以地事秦，, , 。.史論貴在立論精警，如唐代杜牧的阿房宮賦“嗚呼！，非秦也；，非天下也”， 宋代蘇洵的六國論六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，皆借古諷今，發(fā)人深省。.古代詩文中有許多寄寓了作者對所敘對象充滿情感的句子，如六國論中“以事秦之心禮天下之奇 才，并力西向，”，表達(dá)了蘇洵對六國以地事秦的遺憾之情；永遇樂京口北固亭懷 古中“想當(dāng)年，反映了辛棄疾對英雄劉裕的無限景仰。蘇洵在六國論中借助“, ”，敏銳地指出了對抗秦國的方法，此舉會(huì)讓對 方寢食難安。.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在六國論中就這樣評論刺 秦事件：, o.

7、古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在六國論中總結(jié)六國破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善, ?！币虼?，杜牧在阿房宮賦中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；.六國論中作者含蓄說明寫作目的的句子是：，o.六國論中作者批評趙國殺害良將，不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是 ,o答案,非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。暴霜露，斬荊棘與贏而不助五國也至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉下而從 六國破亡之故事，是又在六國下也.族秦者秦也，非天下也為國者無使為積威之所劫哉3.那么必有我?guī)煪q抱薪救火，薪不盡，火不滅4,滅六國者六國也族秦者秦也，非天下也弊在賂秦10.那么吾恐秦人食之不得下咽也想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎.以賂秦之地

8、封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才7.至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉.弊在賂秦后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也.茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下也.洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也諫太宗十思疏理解性默寫.諫太宗十思疏中用比照的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子 ， 。.諫太宗十思疏中，指出所謂取天下易守天下難的緣由: ， ， 。.諫太宗十思疏中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容，O.諫太宗十思疏中，作者用“求木”“欲流引出“, ”的結(jié)論。.諫太宗十思疏開篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“，;,”兩組比喻，從而引出了中心論點(diǎn)“,.諫太宗十思疏中，魏征以

9、三個(gè)“不”字的排比句從反面來說明問題，a，, 9 o 從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的政治意圖。.諫太宗十思疏“十思”中告誡君王興建要適可而止的兩句是：,o8諫太宗十思疏“十思”中告誡君王對自己喜好之物要知足的的兩句是：,o.諫太宗十思疏“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的兩句是：, o.諫太宗十思疏“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的的兩句是：, o.諫太宗十思疏“十思”中告誡君王游樂要有限度的兩句是：,。.諫太宗十思疏“十思”中告誡君王要慎始慎終的兩句是：,o.諫太宗十思疏“十思”中告誡君王不要因?yàn)樽约旱南矏憾p罰不公的句子:999 o.諫太宗十思疏“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見的兩句是：, o

10、.諫太宗十思疏“十思”中告誡君王遠(yuǎn)離奸佞小人的兩句是：, o11.諫太宗十思疏中強(qiáng)調(diào)取守天下不同是因?yàn)樽龇ú煌木渥?H : ， ； ， 。.諫太宗十思疏中強(qiáng)調(diào)刑法威嚇都無法讓百姓心服的句:，o.諫太宗十思疏指出帝王是承受上天使命的兩句是： , o.諫太宗十思疏用反問語句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是：,?.諫太宗十思疏用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：，O.諫太宗十思疏中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：，。.諫太宗十思疏中，作者以自謙的口吻，強(qiáng)調(diào)明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不 可能安定國家的句子是： ，?.諫太宗十思疏中，概括歷代帝王能創(chuàng)

11、業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：,o.諫太宗十思疏中，強(qiáng)調(diào)道德不寬厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求泉流遠(yuǎn)的 句子：，O.在諫太宗十思疏中，魏征認(rèn)為如果君王按照十思去做，人們會(huì)各盡其才的句子， o諫太宗十思疏中，魏征肯定人民力量的句子，O27.諫太宗十思疏中用“ , 答案.竭誠那么吳、越為一體，傲物那么骨肉為行路。.夫在殷憂必竭誠以待下，既得志那么縱情以傲物；竭誠那么吳越為一體，傲物那么骨肉為行路。.源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安.思國之安者，必積其德義。.求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。.源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，

12、德不厚而思國之安.將有作，那么思知止以安人8.誠能見可欲，那么思知足以自戒9.念高危，那么思謙沖而自牧；10.懼滿溢，那么思江海下百川1L樂盤游，那么思三驅(qū)以為度12.憂懈怠，那么思慎始而敬終1213.恩所加，那么思無因喜以謬賞；罰所及，那么思無以怒而濫刑。14.慮壅蔽，那么思虛心以納下;.懼讒邪，那么思正身以黜惡.夫在殷憂必竭誠以待下，既得志那么縱情以傲物；竭誠那么吳越為一體，傲物那么骨肉為行路。.雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。.凡百元首，承天景命19.何必勞神苦思，代百司之職役哉？.斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。.簡能而任之，擇善而從之22.臣雖下愚，知其不可

13、，而況于明哲乎？.有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡24,斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也.那么智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠.怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。27.有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡答司馬諫議書.在答司馬諫議書中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加以反駁的 句子是：，O.在答司馬諫議書中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”罪名加以反駁的 句子是：， o 3.在答司馬諫議書中，王安石對司馬 光在來信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”罪名加以反駁的句子是：， O4、, ，有迅雷不及掩耳之勢，直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因所在。5、作

14、者以“，”為論證的立足點(diǎn)，分別對保守派謬論進(jìn)行 駁斥，說明自己堅(jiān)持變法的立場。6、，, ,將新法從決策、制定到推行的全 過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。7、作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析：, o8、作者舉了盤庚遷都的歷史事例，面對群起而怨恨的老百姓盤庚是如何做的： ,， O9、“, ”，可以說是王安石的行事準(zhǔn)那么，也是歷史上一切 改革家剛決精神的一種概括。10、最后作者卻欲擒故縱，先讓開一步，說如果對方是責(zé)備自己在位日久，沒有能幫助皇帝干出一番大 事，施惠于民，那么自己是知罪的。這雖非本篇正意，卻是由衷之言。緊接著又反轉(zhuǎn)過去，正面說明態(tài) 度：“, , ”

15、委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒，一語點(diǎn)破以司馬光為代表而保守派的思想實(shí)質(zhì)，直刺要害，使其無言以對。13答案1.舉先王之政，以興利除弊，不為生事2.為天下理財(cái)，不為征利3.辟邪說，難壬人，不為拒諫。4、而議事每不合，所操之術(shù)多異故也有迅雷不及掩耳之勢，直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因所在。5、作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥，說明自己堅(jiān)持 變法的立場。6、受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司7、人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善8、庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng), 是而不見可悔故也。9、“度義而后動(dòng)，是而不見可悔”，可以說是王安石

16、的行事準(zhǔn)那么，也是歷史上一切改革家剛決精神的一 種概括。10、如日今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，那么非某之所敢知。145、杜牧阿房宮賦中告誡后人要吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不要重蹈秦國滅亡覆轍的名句是：“后人哀之而 不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也，。6、阿房宮賦中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“覆壓三 百余里，隔離天日” o7、阿房宮賦中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美 女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：“歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄 o8、從最普遍的民心、人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸福快樂、都掛念家小，對秦統(tǒng)治

17、者的殘 民以自肥作了有力的抨擊的語句是：“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家,。9、文中描寫阿房宮結(jié)局的語句是：“楚人一炬，可憐焦土” !10、阿房宮賦中寫走廊曲折，屋檐高聳的句子是：“廊腰韁回，檐牙高啄” o11、杜牧阿房宮賦中以“一肌一容，盡態(tài)極妍”描寫阿房宮宮人的美麗,她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望著皇 帝臨幸。12、阿房宮賦在描寫阿房宮樓閣盤結(jié)交錯(cuò)、曲折回旋后，緊接著分別用比喻、夸張的修辭手法寫宮 殿之多的兩句是“蜂房水渦，矗不知其幾千萬落,六國論1、在六國論中，蘇洵就“弊在賂秦”的觀點(diǎn)可能引發(fā)的疑問而設(shè)問：“六國互喪，率賂秦耶? ”2、六國論中，蘇洵在指出六國賂秦導(dǎo)致滅亡的原因之前，先

18、從反面指出六國的滅亡“非兵不利，戰(zhàn) 不善”。3、在六國論中，蘇洵認(rèn)為六國中沒有賂秦的國家是因?yàn)橘T秦者而滅亡的，他的理由“蓋失強(qiáng)援，不 能獨(dú)完” o4、蘇洵在六國論中提出六國破滅“弊在賂秦”的中心論點(diǎn)后，緊接著從賂秦者的角度對其進(jìn)行闡釋 的句子是：賂秦而力虧，破滅之道也o5、蘇洵在六國論中比擬了秦獲得土地和諸侯失去土地的方式后，得出了 “秦之所大欲，諸侯之所大 患”，本來就不在于戰(zhàn)的結(jié)論。6、蘇洵六國論中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖?zhèn)兘?jīng)過“暴霜露，斬荊棘”獲得的，極其不易。7、蘇洵在六國論指出“諸侯之地有限，而暴秦之欲無厭，所以諸侯奉送給秦的土地越多，秦對諸 侯的侵犯就越厲害。8、在六國論中，

19、蘇洵引用古人之語指出，以地事秦的行為就像抱著柴草來救火，“薪不盡，火不滅” o9、在六國論中，蘇洵指出諸侯的子孫對先輩辛苦開辟的土地毫不珍惜，將之“舉以予人，如棄草芥 o10、蘇洵六國論中具體表現(xiàn)秦對諸侯之地貪婪無厭的句子是：奉之彌繁，侵之愈急。11、蘇洵認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)燕國的滅亡與其采用的刺秦策略有很大關(guān)系，他在六國論中說“至丹以荊卿為 計(jì)，始速禍焉” o12、蘇洵六國論認(rèn)為,齊國采用“與贏而不助五國的錯(cuò)誤策略，五國滅亡后，“齊亦不免房”。13、蘇洵六國論中論證賂秦之弊時(shí)引用古人之語說“以地事秦，猶抱薪救火”，如果柴草燒不完, 火就不會(huì)熄滅。14、在六國論中，蘇洵認(rèn)為燕國不以地賂秦，因此“雖小國而

20、后亡 ”，后因太子丹采用了刺秦 的錯(cuò)誤策略，“始速禍焉”。15、蘇洵六國論認(rèn)為，燕趙處在其它諸侯國幾乎全部被消滅的時(shí)候，智謀和國力孤危，因此兩國“戰(zhàn) 敗而亡，誠不得已” o16、蘇洵六國論中假設(shè)，六國假設(shè)都能采取正確的策略，那么“勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理”，與秦 相較或許還不可輕易估量。17、在六國論中，蘇洵感慨道，六國假設(shè)能用賂秦之地“封天下之謀臣，用事秦之心“禮天下 之奇才”，合力抗秦，那么秦國也會(huì)擔(dān)憂地吃飯也難以下咽。18、蘇洵在六國論中假設(shè)，六國假設(shè)能采用正確策略合力抗秦，那么“吾恐秦人食之不得下咽也”； 他為六國有這樣好的形勢，卻“為秦人及威之所劫”，導(dǎo)致國力日漸削弱乃至滅亡而悲嘆。19、

21、在六國論的結(jié)尾，蘇洵用假設(shè)的方式警告宋朝統(tǒng)治者“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事”， 那就連六國都不如了。沁園春長沙1、沁園春長沙點(diǎn)明了地點(diǎn)和特定的環(huán)境的兩句是：湘江北去，橘子洲頭。2、沁園春長沙中寫遠(yuǎn)看群山的兩句是：看萬山紅遍，層林盡染。3、沁園春長沙靜中有動(dòng)、生機(jī)勃勃的場面描寫的兩句是：漫江碧透，百舸爭流。4、俯仰結(jié)合的兩句是：鷹擊長空，魚翔淺底。5、總結(jié)橘子洲頭秋景的一句是：萬類霜天競自由。6、舊地重游，引發(fā)對往昔生活的回憶的過渡句是：攜來百侶曾游，憶往昔崢蛛歲月稠。7、寫同學(xué)們風(fēng)華正茂的兩句是：恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂。8、寫同學(xué)們意氣奔放，正強(qiáng)勁有力的兩句是：書生意氣，揮斥方遒。9、以

22、設(shè)問結(jié)尾，巧妙回答“誰主沉浮”的詩句：到中流擊水，浪遏飛舟？短歌行.短歌行中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對酒當(dāng)歌，人生幾何？.短歌行中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩句 是：譬如朝露，去日苦多。.短歌行中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久難遣）的詩句 是：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。.短歌行中運(yùn)用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？唯有杜康。.短歌行中運(yùn)用詩經(jīng) 鄭風(fēng) 子衿典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠我心。.短歌行中詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句是：但為君故，沉

23、吟至今。.短歌行中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：M 明如月，何時(shí)可掇?.短歌行中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來探望我的詩句是：越陌度阡，枉 用相存。.短歌行中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達(dá)了 詩人希望與賢才真誠交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談望，心念舊恩。.曹操在短歌行中借用管子形解中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比 喻又是運(yùn)用典故的手法說明自己渴望多納賢才）的句子是：山不厭高，海不厭深。.曹操在短歌行中運(yùn)用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待

24、賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：周公吐哺，天下歸心。夢游天姥吟留別1、夢游天姥吟留別中最能表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴（或主旨）的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得 開心顏 O2、夢游天姥由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢境的過渡句是：我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月;由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是：忽魂悸以魄動(dòng) ，恍驚起而長嗟o3、以夸張、比擬、襯托的手法，寫出天姥山天姥山巍峨、挺拔，為下文的夢游作鋪墊的詩句是：天姥連 天向天橫，勢拔五岳掩赤城O4、古代詩詞常以“月”烘托意境，比方李白的夢游天姥吟留別中：湖月照我影，送我至判溪o5、李白的夢游天姥吟留別中描寫了著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾，猿啼凄清的環(huán)境的句子是:

25、謝公宿處今尚在，源水蕩漾清猿啼。6、李白在夢游天姥吟留別中寫登天姥仙山的所見所聞，只見東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠 的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲：半壁見海日，空中聞天雞。7、詩人艱難地攀登，不知不覺送走白天，夜幕降臨：千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽己暝o8、詩人耳畔傳來巨大的聲響震得山石、泉水、森林、峰巒都在發(fā)抖： 熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚 層巔。9、詩人在陰森恐怖的夜景中，忽然轉(zhuǎn)入仙境氣氛一下子變得迷蒙寧靜起來：云青青兮欲雨，水澹澹兮 生煙o10、描寫云中仙人出場時(shí)的穿著與出行工具的詩句 霓為衣兮風(fēng)為馬”和“虎鼓瑟兮鸞回 車”令人嘆為觀止。11、蘇軾的念奴嬌 赤壁懷古流露出消極情緒：人

26、生如夢，一尊還酹江月。李白的夢游天姥吟留別 中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古來萬事東流水o此時(shí)此刻詩人感到最能撫慰心靈的 是： 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，徜徉山水的樂趣，才是最快意的。登高1、由高到低，從聽覺和視覺方面渲染秋江景物特點(diǎn)，集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是：風(fēng)急天 高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。化用屈原九歌湘夫人中的裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！?、寫遠(yuǎn)望所見，仰望落葉蕭索，俯視江水長流，寫秋天衰敗景象，營造了一幅氣勢磅礴的長江秋日圖， 暗含人生短暫的感慨壯志難酬的感傷的句子是：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來o3、從時(shí)間

27、和空間著筆，情景交融、意境曠達(dá)，表現(xiàn)詩人客居他鄉(xiāng)、年老體衰、疾病纏身而漂泊孤獨(dú)的句 子是：萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?、表現(xiàn)詩人白發(fā)頻添，酒杯難舉，世事艱難而孤苦悲涼。道出郁積詩人心中的自身之苦和國運(yùn)之恨，無 限悲涼難以排遣，也是本詩的主旨句（表現(xiàn)詩人憂國傷時(shí)）的句子是： 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁 酒杯。念奴嬌赤壁懷古1、蘇軾在念奴嬌赤壁懷古上片描寫赤壁雄奇壯闊的景物，化靜為動(dòng)，寫出陡峭山崖的句子是“亂 石穿空”，從聲色方面寫滔滔的江流，駭浪搏擊江岸的句子是“驚濤拍岸，卷起千堆雪” O2、蘇軾念奴嬌（大江東去）中承上啟下，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，

28、引起后面對歷史的緬懷的兩 句是“江山如畫，一時(shí)多少豪杰” o3、描寫周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)正值青春年少，意氣風(fēng)發(fā)的英雄形象的語句是 “小喬初嫁了，雄姿英發(fā) “。4、蘇軾念奴嬌赤壁懷古以裝扮顯現(xiàn)人物的儒雅風(fēng)度的一句是“羽扇綸巾” o5、描寫周瑜輕松沉著大敗曹軍的詩句是“談笑間，橘櫓灰飛煙滅 ”。6、由對英雄的追慕轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨磉^早長出花白頭發(fā)的嗟嘆的詩句是“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)” o7、蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中經(jīng)過比照，發(fā)出自嘲和感嘆后，面對江月和現(xiàn)實(shí)，不免消極地慨嘆“A 生如夢”;轉(zhuǎn)而曠達(dá)，“一尊還酹江月”,借此舉表現(xiàn)對古代英雄的祭奠。8、蘇軾念奴嬌赤壁懷古中“一尊還酹江月”寫詞人把酒灑在地上祭奠江月，

29、表達(dá)自己的情感；白 居易琵琶行中，“往往取酒還獨(dú)傾”寫詩人被貶后單獨(dú)飲酒，借酒消愁。赤壁賦用“醐酒臨江” 寫曹操攻破荊州后在長江邊上飲酒作詩。范仲淹漁家傲秋思中“濁酒杯家萬里” 一句，借酒抒發(fā) 思鄉(xiāng)之情。勸學(xué)1、勸學(xué)開篇提出中心論點(diǎn)，說明人要活到老學(xué)到老的是“學(xué)不可以升 ”。2、通過“木”于金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況的是“故木 受繩那么直，金就礪那么利 ?！?、勸學(xué)強(qiáng)調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會(huì)智慧明達(dá)的是：“君子博學(xué)而日參省乎己 ,那么 知明而行無過矣4.論語中孔子說：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆?！闭撌隽藢W(xué)和思的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中， 也有一句

30、直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣 ，不如須臾之所學(xué)也o5、強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力，說明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)， 君子要善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的缺乏的一句：君子生非異也 ，善假于物也o6、勸學(xué)中，作者用“風(fēng)雨”來形象論述積累十分重要的兩句話是“積土成山，風(fēng)雨興焉?！?、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說“九層之臺，起于累土；千里之行, 始于足下?！避髯釉趧駥W(xué)中說“故不積下步，無以至千里?！?、勸學(xué)中，用馬正面設(shè)喻，說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，持之以恒的兩句是：鴛馬十駕，功在不舍o鍥而不舍，金石可9、荀子在勸學(xué)中以“雕刻打磨”為例來說明

31、堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句是: 10、勸學(xué)中用蚯蚓設(shè)喻，說明先天條件不是學(xué)習(xí)好壞的決定因素。寫蚯蚓先天條件的語句是蚓無 爪牙之利，筋骨之強(qiáng) o鍥而不舍，金石可11、勸學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也 O師說1、師說中陳述教師職責(zé)的句子是： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 O2、沒有人是天生懂道理的，師說中用反問語氣，說明從師的必要性的兩句是：人非生而知之者，孰 能無惑？3、師說中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是：道之所存，師之所存也o4、師說中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：位卑那么足羞，官盛那么近諛。5、師說中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：是

32、故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 o6、勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”與師說篇中指出的“是故弟子不必不如師, 師不必賢于弟子 ”的觀點(diǎn)是相同的。7、師說中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專 攻。，8、韓愈在師說中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度：對其子“愛其 子，擇師而教之。；對自身“于其身也，那么恥師焉。9、師說中表達(dá)寫作目的的兩句是：余嘉其能行古道， 作師說以貽之，可見他對年輕好學(xué)者的 扶掖之心。赤壁賦1、寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩歌的詩句是：誦明月之詩，歌窈窕之章。2、寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，

33、天光、水色連成一片的詩句是：白露橫江，水光接 天。3、表現(xiàn)洞簫聲婉轉(zhuǎn)悠長，如同延綿不斷的細(xì)絲的詩句：余音裊裊，不絕如縷o4、用蛟龍、鰲婦聽簫聲的感受來側(cè)面烘托簫聲的悲涼與幽怨的語句：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之感婦o5、在赤壁賦中，蘇軾用“觸臚千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而 下的軍容之盛。6、形象地勾勒出一代梟雄志得意滿、不可一世，飲酒賦詩的詩句是： 醐酒臨江，橫槊賦詩o7、辛棄疾曾有過“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”的歷史慨嘆，赤壁賦里有異曲同工之妙的詩句是： 固一 世之雄也，而今安在哉 ?8、用比喻的修辭手法，感嘆我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子： 寄蜉蟾于天地，渺 滄

34、海之一粟。9、詩人感嘆人生短暫，羨慕自然無窮的語句是：哀吾生之須臾，羨長江之無窮12、寫詩人希望與神仙相交，與明月同在的語句是：挾飛仙以遨游，抱明月而長終。13、西方哲學(xué)家說：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。赤壁賦中表現(xiàn)出相同道理的句子是：蓋將自其變 者而觀之，那么天地曾不能以一瞬o14、赤壁賦中從不變的角度闡述了人與萬物的關(guān)系的句子是：自其不變者而觀之，那么物與我皆無 盡也o15、文中告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該知足常樂，別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取o16、寫清風(fēng)與明月等自然饋贈(zèng)無人禁止、無窮無盡的語句是：取之無禁，用之不竭o【二】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1、在子路曾皙冉有公西華侍

35、坐一章中，曾皙描繪了自己理想的政治圖景，“莫春者，春服既成，冠 者五六人，童子六七人，浴乎沂， ,詠而歸?！?、子路曾皙冉有公西華侍坐中孔子不以年長自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個(gè)弟子毫無顧慮 地說出各自志向：“，毋吾以也。居那么日： , , ? ”3、侍坐中面對孔子的提問，個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道：“ , ，加之以師旅,，由也為之，比及三年，可使有勇，?！?、侍坐中面對孔子的詢問，公西華（點(diǎn)）認(rèn)為自己能力缺乏仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他 說 “，?！?、孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在侍坐中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸埃?、侍坐中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴

36、臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象:，,?！?、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話消除學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說： , 8.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，對于子路的回答，孔子沒有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示: o這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。9、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，孔子最贊同曾皙的回答，從 :“ o 這句話可以看出來。10、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，寫孔子哂笑子路的原因的句子是: ,11、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。 子路的性格直率，從“”可以看出；冉有比擬謙虛，從他述志時(shí)說“，中可以看出；公西華更謙虛，從“， o ， ， ?！睅拙鋵υ捒梢钥闯?；曾皙沉著灑脫而又謙恭，從“， ， ”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。答案1、風(fēng)乎舞雪答案1、風(fēng)乎舞雪2、以吾一日長乎爾不吾知也如或知爾那么何以哉愿為小相焉3、千乘之國攝乎大國之間 因之以饑饃 且知方也4、端章甫愿為小相焉5、為國以禮其言不讓6、浴乎沂風(fēng)乎舞零 詠而歸75、為國以禮8、夫子哂之。9、夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?10、為國以禮，其言不讓。11、率爾而對如其禮樂以俟君子非曰能之，愿學(xué)焉宗廟之事如會(huì)同端章甫愿為小相焉