老子道德經(jīng)簡(jiǎn)介課件

1、老子 道德經(jīng)老子老子（約前570前500），姓李名耳，字聃（dn），楚國(guó)苦縣人，偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史，孔子周游列國(guó)時(shí)曾向老子問(wèn)禮。傳說(shuō)他晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫(xiě)成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），最后不知所終。我聽(tīng)不止一位西方哲學(xué)家說(shuō)：“僅從語(yǔ)言方式，老子就是最高哲學(xué)?？鬃硬蝗缋献庸麛?，因此在外人看來(lái)，更像一個(gè)教育家、社會(huì)評(píng)論家?！蓖鈬?guó)人即使不懂中文，也能從譯文感知“最高哲學(xué)”的所在，可見(jiàn)老子的表達(dá)有一種“骨子里”的高度。有一段時(shí)間，德國(guó)人曾驕傲地說(shuō)：“全世界的哲學(xué)都是用德文寫(xiě)的?！边@當(dāng)然是故意的自我夸耀，但平心而論，回顧以前幾百年，德國(guó)人也確實(shí)有說(shuō)

2、這種“大話”的底氣。然而，當(dāng)他們讀到老子就開(kāi)始不說(shuō)這種話了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在幾乎每個(gè)德國(guó)家庭都有一本老子的書(shū)，其普及度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)老子的家鄉(xiāng)中國(guó)。 -余秋雨老子：顛倒的世界和扭曲的哲學(xué)老子的行蹤可以用這樣一個(gè)詞:神出鬼沒(méi)。有人說(shuō)他是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，在云端里半隱半顯。不過(guò)，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過(guò)我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。 -鮑鵬山思想家往往是不與時(shí)代同步的。他們或超前于時(shí)代，提出未來(lái)之藍(lán)圖，如柏拉圖、馬克思，中國(guó)的荀子也算一個(gè);或落后于時(shí)代，留戀過(guò)去之生活，如老子、孔子。這后一類哲學(xué)家對(duì)逝去的一切嗟嘆不已，為之灑淚哭泣，如已死時(shí)代的守墓人。他們往往太純潔、太敏感、太鐘

3、情、太理想主義，他們甚至還太崇高，崇高到不計(jì)一切功利地為已逝的文化傳統(tǒng)謳歌甚至殉身。道德經(jīng)第二章天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。一是說(shuō)矛盾著的對(duì)立物各自向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化;二是說(shuō)事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這兩種解釋意思是相同的。因?yàn)槔献映姓J(rèn)運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始?！叭跽叩乐谩保钦f(shuō)“道”在發(fā)揮作用的時(shí)候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創(chuàng)