淺談現(xiàn)今民間舞創(chuàng)作該如何去創(chuàng)新精編

1、淺談現(xiàn)今民間舞創(chuàng)作該如何去創(chuàng)新精編DoCUment number : WTT-LKK-GBB-O8921-EIGG-22986淺談現(xiàn)今民間舞創(chuàng)作該如何去創(chuàng)新論文摘要在本文中，我將從民間舞的定義說起，從早期的民間 舞作品創(chuàng)作至80年代再到現(xiàn)今民間舞作品創(chuàng)作的一個路線 來為切入點，并且應(yīng)用大量現(xiàn)今舞蹈比賽中的民間舞作品 作為資料，就該如何編排民間舞作品該如何創(chuàng)新該朝哪個 方向去發(fā)展做了一點淺薄的解釋，希望能夠這些工作能為 從事民間舞專業(yè)人士在發(fā)展民間舞藝術(shù)和保持民間舞民族 性的問題上提供一點意見和建議。這些應(yīng)該是本文的初 衷。關(guān)鍵詞：“創(chuàng)新”“劇場民間舞”“本質(zhì)”“風(fēng)格”“題材”目錄民間舞的定義一

2、、引用羅雄巖先生對民間舞的解釋二、分析羅雄巖先生對民間舞的內(nèi)涵1、民間舞是由群眾直接創(chuàng)作、傳承2、民間舞具有鮮明的地域與民族特點三、延伸到劇場民間舞的來歷1、早期民間舞作品四、民間舞的走向1、民間舞主體特征2、民間舞客體特征五、現(xiàn)今民間舞的創(chuàng)作狀況1、作品的“唯美化” “形式化”“情感虛假化”2、民間舞的風(fēng)格被淡化、丟棄如何創(chuàng)新，并在創(chuàng)作過程中注意的問J-、強(qiáng)調(diào)風(fēng)格。1、解釋在創(chuàng)作過程中把握住動律、體態(tài)2、以母親、女鐘尷為例二、節(jié)奏把握。1、解釋在創(chuàng)作過程中保留好特有的節(jié)奏型2、以花鼓燈為例三、題材。1、引用姚雪垠的話解釋民間舞不能離開生活這個大舞臺2、以獵、趣、鬣牛背搖籃為例現(xiàn)實意義和參考意

3、義一、在創(chuàng)新過程中去尋找民間舞的本質(zhì)核心二、借用國外的發(fā)展方式，堅持“兩條腿走路”三、結(jié)束語何為民間舞我們不妨先看看羅雄巖先生的一段話：“一個民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展過程中， 由勞動群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流 傳的舞蹈形式。它具有鮮明的地域與民族特點，即表現(xiàn)了 一定歷史時期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會生活的 發(fā)展而注入新的成分。”羅先生的這段話有兩層意思：1、民族民間舞是勞動群 眾直接創(chuàng)作、傳承并仍在流傳的舞蹈形式；2、民族民間舞 具有鮮明的地域與民族特點，表現(xiàn)出一定時期的文化背 景。在這兩層意思中，更為重要的是后者，也就是民族民 間舞其在文化性上的特點。因為

4、文化性是民族民間舞的個 性所在，是民族民間舞相互區(qū)別、各具風(fēng)采的本質(zhì)特征， 正是由于不同的民族文化的積淀，才形成了不同風(fēng)格特點 的民族民間舞蹈。直接反映人民的生活、斗爭、思想、感 情與審美意向，是人民群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)樣式。“劇場民間舞”則是從50年代前后吳曉邦先生、戴 愛蓮先生等第一次把原生態(tài)的民間舞搬上舞臺后而誕生的 新概念。隨著大眾審美和社會文化的變化?！皠雒耖g 舞”有別于原生態(tài)民間舞的地方在于將某一個民族、某一 個地區(qū)的舞蹈的風(fēng)格性因素（包括動作、體態(tài)、形態(tài)、韻 律）提取出來進(jìn)行改造發(fā)展或留其形、楊起神，一招一式 都要求規(guī)范化，而且對表演者有著嚴(yán)格的要求，表演時身 體隨時處在一種

5、規(guī)定狀態(tài)?！皠雒耖g舞” 一直在不斷的 更新和變化，從早期的牧馬人、馬刀舞、鄂爾 多斯、草原上的熱巴、盅碗舞、紅綢舞等 后來的殘春、一個扭秧歌的人、黃土黃等一 系列優(yōu)秀節(jié)目。從中可以看出“劇場民間舞”在不斷的發(fā) 展，并以它獨有的特性和豐富的生活內(nèi)容表現(xiàn)著廣闊的大 千世界。那么“劇場民間舞蹈”是否有生命發(fā)展方向的正確與 否，就直接決定著民間舞蹈的繁榮豐茂或消亡瓦解。從民間舞蹈生存”的來源來看，可以得出民間 舞蹈有它本身的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律。民族民間舞蹈 的產(chǎn)生和發(fā)展，是人民群眾的勞動、生活和情感體現(xiàn)，它 的產(chǎn)生和發(fā)展具廣泛的群眾基礎(chǔ)和濃厚的生活基礎(chǔ)，這是 它的主體特征。同時，民族民間舞蹈又是

6、群眾愿望、生活 水平、社會環(huán)境和自然環(huán)境的反映，它制約著社會人文、 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思辨載體的發(fā)展，這是它的客體特征。民族 民間舞蹈的這些主體特征和客體特征，決定著的發(fā)展規(guī)律 與發(fā)展路向，遵循和順應(yīng)民族民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展 路向，民族民間舞蹈就發(fā)展，就興旺。如果不遵循和順應(yīng) 它的規(guī)律與路向，就會南轅北轍、就衰敗、沉寂、甚至走 向瓦解與消亡。但民間舞目前的現(xiàn)狀來看，正在面臨著愈來愈嚴(yán) 峻的沖擊與挑戰(zhàn)，在外來文化的不斷沖擊之下，民間舞一 次次的在經(jīng)受著考驗，受其影響也非常之大。從近幾年全 國性舞蹈比賽和民間舞作品創(chuàng)作、教學(xué)等可以看出，“劇 場民間舞”正走上一條“唯美化”“形式化”“情感虛假 化”的

7、道路，編導(dǎo)不懂民族的文化一一地理環(huán)境、生活習(xí) 性、勞作方式和宗教信仰，不知道民族的“根”在哪里只 是一味套用現(xiàn)代舞的技法，把原有民間舞素材在時間、空 間、力度上作改變，從解構(gòu)再到結(jié)構(gòu)。表面上看似這作品 編出來變化豐富，有“新意”，可只要略朝深處去看，會 覺得像白開水索然無味，民間舞應(yīng)有的風(fēng)味、味道被淡 化，甚至丟棄。在一個高速發(fā)展的現(xiàn)今社會，創(chuàng)新即發(fā)展。就從民間 舞蹈創(chuàng)新而言，吸收新的東西是很有必要的，不能否認(rèn)地 說：現(xiàn)代舞編舞技法對民間舞作平創(chuàng)作確實有很多地方值 得學(xué)習(xí)和借鑒。但目前的把握好“民間舞本質(zhì)”這個“度”，否則就會使民間舞的種類發(fā)生根本性的變化，因 而，從我個人而言，在創(chuàng)作過程中很

8、有必要注重以下幾方 面：一、強(qiáng)調(diào)風(fēng)格。每一個民族的舞蹈都承載著本民族的 文化和審美，受環(huán)境和語言的影響，都具有不同于其他民 族的獨特風(fēng)格。因而在創(chuàng)作過程中，特別是一些基本的動 律和體態(tài)是不可更改和違背的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突出。如張繼 剛編創(chuàng)的母親，就是抓住了藏族的動律核心，又大膽 的跳脫出其單一性的限制，在動作層面上深入挖掘，使作 品獲得成功。又如CCtV舞蹈賽中的舞蹈女鐘趙，舞蹈 編導(dǎo)本身兼表演者有著極高的舞蹈造詣和靈敏的頭腦，作 品的初衷也是想展現(xiàn)岀一個有所創(chuàng)新的、用現(xiàn)代舞技法創(chuàng) 編的漢族傳統(tǒng)秧歌。但舞蹈已開始就很難找到任何一個秧 歌種類的影子，隨著舞蹈的繼續(xù)發(fā)展，到了中斷高潮部 分，也就是女子

9、穿上道服降鬼時，舞蹈語言更是既沒有膠 州秧歌的“三道彎”的體態(tài)風(fēng)格，又不見了海洋秧歌欲動 先提的動律特征，只見令人眼花的現(xiàn)代燈光特效和類是現(xiàn) 代舞的隨意灑脫，再也找不到民間舞蹈的影子了。看到了 創(chuàng)新，卻丟失了漢族秧歌舞蹈中的中國面孔。二、節(jié)奏把握。民間舞蹈之所以異彩紛呈，原因之一 便是各有特定的節(jié)奏。如朝鮮族的古格里節(jié)奏是12/8的， 花鼓燈的每個鼓點都有其特定的名稱，節(jié)奏的交替起伏， 能顯現(xiàn)出這一舞蹈的特殊韻味。現(xiàn)今的很多作品，編導(dǎo)用 現(xiàn)代舞技法對民間舞素材進(jìn)行大量的解構(gòu)、演變，使原有 素材的特定節(jié)奏遭到嚴(yán)重破壞，于是出現(xiàn)了非驢非馬的狀 況。民間舞的不同風(fēng)格，就是這些特殊節(jié)奏型在其中起了 重

10、要作用，把古格里改成6/4,請問還是古格里嗎還能稱之 為朝鮮舞嗎所以在創(chuàng)作過程中，這些特殊的節(jié)奏型是決不 容破壞的，而是更要保留、反復(fù)和加強(qiáng)。再則，在民間舞 蹈中，很多音樂節(jié)奏是來表現(xiàn)人物的情緒和內(nèi)心活動。例：安徽花鼓燈大蘭花三點頭的節(jié)奏型，在表現(xiàn)手法是配 合節(jié)奏的鼓點，運用呼吸帶動身體的起伏，回頭上吸時 短，下呼時慢探頭，再以眉目傳情，體現(xiàn)蘭花轉(zhuǎn)向架子時 那種略帶羞澀，兩眼相對又不好意思的情景，反映出男女 在交流感情時那種細(xì)膩微妙的內(nèi)心世界。三、題材。民間舞都具有其自娛性、群眾性、廣場性 的特點，因而抒發(fā)和表達(dá)的是一種集體的社會情感。民間 舞蹈誕生之時開始，它就是群眾智慧與情感的產(chǎn)物，它只

11、有與群眾緊密結(jié)合，才能經(jīng)受時空的揚棄與校檢，歷千百 年而遺存到今天。如果脫離群眾這塊沃土去奢談什么發(fā) 展，那只是癡人說夢。我國著名作家姚雪垠指出：“舞蹈 在初民社會一開始就是反映生活的，從群眾中來到群眾中 去，社會主義時代的舞蹈藝術(shù)，當(dāng)然要有更大的發(fā)展，但 是這一反映生活與結(jié)合群眾歷史傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，應(yīng)該從 精神上繼承和發(fā)揚”。姚老的話，言簡意賅，對民間舞蹈 工作者來說，更有啟示和推動的作用。因而在創(chuàng)作過程編創(chuàng)者就應(yīng)該用多種視角去審視 生活。去尋找個性的情感抒發(fā)。如：獵、創(chuàng)、鬣就體 現(xiàn)原始生命力在舞姿中透射岀個性的張揚；三人舞牛背 搖籃，表現(xiàn)了藏族人民不是的生活場景和對生活的無限 熱愛之翻閱情

12、。舞蹈中，編導(dǎo)運用耗牛這種在藏族人民生 活中最為普通的動物描寫，刻畫了藏族人民與耗牛世代相 伴、生生不息的親密關(guān)系。編導(dǎo)的高明之初就在于有著豐 富的生活經(jīng)驗，能準(zhǔn)確地把握住藏族人民的生活習(xí)性，把 耗牛進(jìn)行擬人化的塑造，對耗牛的擬人式刻畫，不僅溝通 了耗牛余人之間感情交流，而更多地豐富了藏族舞蹈的語 匯。女IL兩個男演員的手臂模仿牛角，惟妙惟肖的刻畫耗 牛的形象，也預(yù)示這勤勞不時地藏族人民的形象。同時， 嬌媚可愛的小姑娘用藏族特有的“水袖”表現(xiàn)出的生活場 面，使人們仿佛置身于青藏高原那神秘而令人向往的圣 地，真切地感受到民間藝術(shù)的強(qiáng)大魅力?！盎貧w”也是一種“創(chuàng)新”，要發(fā)展民族民間舞蹈， 必須堅持

13、傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識相結(jié)合的路向。在創(chuàng)作民間舞作 品應(yīng)去尋找其“核心”。即尋找民間舞的“根基”，深入 探尋民間信仰文化及思想、價值、觀念、審美追求。去解 讀那些直接表現(xiàn)某種信仰觀念或直接用于信仰活動的民間 藝術(shù)的文化信息。同時也可以看看其他國家是怎么對待本 國的民間舞蹈發(fā)展。如韓國的“兩條腿”走路，就可以值 得學(xué)習(xí)：一、創(chuàng)新民間舞，大膽吸收走出去，與現(xiàn)今時代 接軌，與現(xiàn)今的審美和生活需求相吻合；二、原生態(tài)民間 舞，注重傳統(tǒng)保留的同時，不是單停留在簡單地再現(xiàn)和風(fēng) 格性展示，而是在原生態(tài)民間舞基礎(chǔ)上深挖起文化精髓和 內(nèi)涵。綜上所述，民間舞是一種具有極強(qiáng)的生命力的藝術(shù)門 類，同時，民間舞具有特定的主體特征和客體特征，這些 特征決定了它的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展路向，我們要繁榮振興中 國民族民間舞，就必須遵循與順應(yīng)她的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展路 向，孰是孰非，仁者見仁，智者見智，僅供參考。參考文獻(xiàn)1、張繼剛母親中國文藝中央四套2、全露獵、趣、鬣