高中歷史選修三 第一單元第1課中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)限時(shí)訓(xùn)練

1、 統(tǒng)編版教材選擇性必修三第一單元第1課中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)限時(shí)訓(xùn)練姓名：_班級(jí)：_一、單選題1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子基于“一人一義，十人十義，百人百義”，提出“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義”。可見，墨子的這一主張（ ）A融合了儒家與法家思想精髓B蘊(yùn)含中央集權(quán)君主專制思想C突破了宗法制下的人才制度D反映了士人階層的利益要求2孔子曾與弟子宰予討論“三年之喪”的問題。宰予認(rèn)為為父母守喪的時(shí)間可以改為一年，因?yàn)椤熬尤瓴粸槎Y，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”?？鬃訂査绱耸欠裥陌?，回答說(shuō)：“安?！笨鬃诱f(shuō)：“如果安心，你便去做吧?！钡鬃诱J(rèn)為宰予不仁。這表明（ ）A孔子教育

2、學(xué)生未做到表里如一B孔子奉行因材施教的原則C禮在當(dāng)時(shí)已喪失了社會(huì)約束力D孔子認(rèn)為道德要重于實(shí)利3周易是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究結(jié)果，周易乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對(duì)此最合理的解釋是（ ）A儒家義理根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化B周易年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致認(rèn)知偏差C借助于傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想D“貞”字內(nèi)涵的演化受時(shí)代影響4董仲舒春秋繁露載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！睂?duì)此段材料解讀正確的是：（ ）A體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想B反映了中國(guó)古代人倫觀念C強(qiáng)調(diào)了孔孟

3、儒學(xué)的“仁愛”思想D體現(xiàn)了道家“無(wú)為”的治國(guó)理念5朱熹在編著資治通鑒綱目時(shí)，改變了資治通鑒中魏國(guó)正統(tǒng)的形象，進(jìn)而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這表明朱熹（ ）A認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值B鼓勵(lì)世人批判懷疑精神C宣揚(yáng)理學(xué)倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興D注重對(duì)歷史問題的考證6根據(jù)下表（兩宋儒學(xué)學(xué)術(shù)流派代表人物簡(jiǎn)表）可推知兩宋時(shí)期（ ）流派代表人物生卒年代籍貫濂學(xué)周敦頤10171073年湖南道州關(guān)學(xué)張載10201077年陜西鳳翔臨川學(xué)王安石10211086年江西臨川洛學(xué)程顥10321085年河南伊川程頤10331107年河南伊川閩學(xué)朱熹11301200年江西婺源婺學(xué)呂祖謙10371181年浙江金華永康學(xué)陳亮11431194年

4、浙江永康永嘉學(xué)葉適11501223年浙江溫州A儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始動(dòng)搖B地理差異孕育不同文化C教育發(fā)達(dá)培養(yǎng)大批人才D文化的重心在向南方轉(zhuǎn)移7新儒學(xué)思想家雖受到了些佛教觀念的強(qiáng)烈影響，然而新儒學(xué)基本上排斥佛教關(guān)于神和來(lái)世的觀念，像古代中國(guó)人一樣強(qiáng)調(diào)倫理道德。材料中的新儒學(xué)（ ）A背離了原始儒學(xué)的民本思想B積極應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)C以恢復(fù)西周禮樂制度為目標(biāo)D借宗教形式傳播倫理道德8針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病,有思想家提出:“孔子刪述六經(jīng),即伊尹、太公救民水火之心。故日“載諸空言,不如見諸行事”愚不揣有見于此,凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者,一切不為下列項(xiàng)中與此思想一致的是（ ）A慎思明辨,格物致知B愚夫愚婦與

5、圣人同C主張“修己治人之實(shí)學(xué)”D圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故9在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副對(duì)聯(lián)：“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初讓儒家思想“與國(guó)咸休，同天并老”的思想家是（ ）A孔子的“仁”B孟子的“民貴君輕”C董仲舒的“君權(quán)神授”D荀子的“仁義”和“王道”10朱熹稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。認(rèn)為“人人有一太極，物物有一太極”，每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)。他主張（ ）A擯棄自然欲求B追求內(nèi)心寧?kù)oC恢復(fù)固有良知D掌握普遍天理11唐太宗認(rèn)為“君依于國(guó)，國(guó)依于民。刻民以奉君，猶割股以充腹，腹飽

6、而身斃，君富而國(guó)亡。故人君之患，不自外來(lái)，常由身出朕常以此思之，故不敢縱欲也?！边@反映了唐太宗（ ）A以民為本的國(guó)家治理思想B君主應(yīng)該接納臣民的諫議C認(rèn)為君主是國(guó)家治理根本D充分吸取前朝滅亡的教訓(xùn)12南宋臨濟(jì)宗禪師宗杲認(rèn)為：“三教圣人所說(shuō)之法，無(wú)非是勸善誡惡，正人心術(shù)?！敝伊x孝道以及治人安國(guó)之術(shù)與佛教的宗旨并不矛盾。材料說(shuō)明（ ）A儒、道、佛逐漸融合B三教合歸于佛學(xué)思想C儒學(xué)正統(tǒng)地位正喪失D佛教逐漸取代儒學(xué)地位13漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把 廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了（ ）A中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B漢字

7、與方言是互相滋養(yǎng)的依存關(guān)系C華夏祖先高瞻遠(yuǎn)矚D中華文明有綿延不斷的文化“基因”二、材料分析題14閱讀下列材料，回答問題。材料一 中華文化史（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱”。摘編自馮天瑜等著中華文化史材料二 16、17世紀(jì)的中國(guó)，當(dāng)時(shí)明中葉以后，封建專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上

8、涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。劉志琴：明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述材料一中先秦、西漢和宋朝時(shí)期以儒學(xué)為正宗的“帝國(guó)文化”的形成和強(qiáng)化的過(guò)程。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（3）材料二中“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么？你如何看待這股新思想？（4）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。15閱讀材料，完成下列要求。材料一 在戰(zhàn)國(guó)策和漢書中，古人就提出了“愛國(guó)”和“愛國(guó)如家”的觀點(diǎn)。在古代社會(huì)中，修身、齊家、治國(guó)、平天下是四位一體的。在人們心目中，君主是國(guó)家的象征，君主的忱樂與國(guó)家

9、的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起，國(guó)家和君主是一回事。古代愛國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家，只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下。面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒落和破碎的山河，面對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力和人民遭受的苦難，古代愛國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家，來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿。沿著古代愛國(guó)主義者的足跡，我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”，陸游的“當(dāng)年萬(wàn)里覓封候”“千年史策恥無(wú)名”，辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”。摘編自顧杰善中國(guó)古代的愛國(guó)主義材料二 1899年2月，梁?jiǎn)⒊l(fā)表愛國(guó)論，認(rèn)為“愛國(guó)心之薄弱，實(shí)為積弱之最大根源”，欲喚起國(guó)人的愛國(guó)心以救國(guó)家，反對(duì)專制君權(quán)而興民權(quán)，指出：“國(guó)者何?積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛國(guó)者何?民自愛其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國(guó)；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛國(guó)，必自興民權(quán)始?！痹撐囊彩墙搻蹏?guó)的第一篇文章。梁?jiǎn)⒊谖闹袕?qiáng)調(diào)，愛國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的倫理。他說(shuō)：“國(guó)家為近世史新產(chǎn)”，“夫國(guó)家者，一國(guó)人之公