2022-2023學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修四：1.2 哲學(xué)的基本問題 第2課時(shí) 教案

1、1.2哲學(xué)的基本問題一、教學(xué)目標(biāo)必備知識(shí)：思維和存在的關(guān)系；劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系；唯物主義及其表現(xiàn)形式；唯心主義及其表現(xiàn)形式；唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)關(guān)鍵能力：1.通過閱讀文字材料，思考、探究、合作學(xué)習(xí)，能夠從相關(guān)資料中提取有效信息，并學(xué)會(huì)對(duì)信息進(jìn)行歸納、整理。2.通過小組合作探究，提高自主學(xué)習(xí)能力和合作學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而提高明辨是非的能力，比較、分析的能力，抽象思維能力。3.通過合作探究使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。二、核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：認(rèn)同辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。2.科學(xué)精神：通過探究哲學(xué)的基本問題

2、，樹立唯物主義觀念。3.公共參與：在實(shí)踐中自覺堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。三、教學(xué)重點(diǎn)重點(diǎn)：什么是哲學(xué)的基本問題難點(diǎn)：理解唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形態(tài)四、課前準(zhǔn)備教具：黑板、粉筆、多媒體五、教學(xué)過程1、導(dǎo)入新課一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”問題：同學(xué)們認(rèn)為這塊石頭在你碰到之前，你產(chǎn)生痛之前存不存在？教師：對(duì)于這個(gè)問題，也就是先有石頭還是先有你對(duì)石頭的感覺的問題的不同回答，就是對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答。那么，什么是哲學(xué)的基本問題呢？通關(guān)本節(jié)課的問題，你將得到答案。新課

3、講授（一）什么是哲學(xué)的基本問題探究一：中學(xué)生曉慧曾經(jīng)很相信星座占卜。有一段時(shí)間，她的成績(jī)不是很好，即使十分努力也沒有什么效果，為此她非常郁悶。后來偶然在抖音發(fā)現(xiàn)一個(gè)占星博主，在那兒，她知道了“原因”，那就是當(dāng)年她的“考試運(yùn)”不好。她半信半疑，占星博主說她這個(gè)星座這周要注意感冒，結(jié)果，周六她真的感冒了。從那以后，她便非常相信占星，只要遇到什么事，都會(huì)去算一算。媽媽發(fā)現(xiàn)了這個(gè)情況后，及時(shí)開導(dǎo)她，讓她明白了大部分預(yù)言其實(shí)都比較籠統(tǒng)，偶爾碰上幾件很正常。而且我理解迷信占卜的人往往深陷其中，把“預(yù)言”拼命往自己身上套，當(dāng)然“越算越準(zhǔn)”。現(xiàn)在她明白了，這是一件很可笑的事，遇到問題，一定要從自身找原因，千萬

4、不可被虛無的占星所迷惑。同學(xué)們，你們相信星座嘛？為什么包括中學(xué)生在內(nèi)的好多人都相信這些？通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們可以知道，他們之所以會(huì)相信這些迷信活動(dòng)，是由于他們沒有正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問題。那么什么是哲學(xué)的基本問題呢？他又包含哪些內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是什么哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。那我們先來了解第一個(gè)問題即思維和存在何者是本原的問題。我們先來看一個(gè)小故事。探究二：我國南北朝時(shí)期，齊朝宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座

5、。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等幫王公名流駁得啞口無言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無可奈何，派人對(duì)他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢？你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了。范縝指出：“形存則神存，形謝則神滅”，這里的“形”指的是什么？“神”指的是什么？你認(rèn)為是先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣？學(xué)生分

6、為兩組進(jìn)行辯論。正方：先有“形”，反方：先有“神”我們?cè)賮硖接懸幌碌诙€(gè)問題：思維能否正確認(rèn)識(shí)存在探究三：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷(tio)魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂?”莊子曰：“子非吾，安知吾不知魚之樂?”惠子曰：“吾非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子說：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚之樂云者，既已知吾知之而問吾，吾知之濠上也?！被葑拥恼f法屬于什么觀點(diǎn)？我們的思維能否反映現(xiàn)實(shí)世界？點(diǎn)撥：按照惠子的說法，不是魚就不知道魚的快樂，那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了?；葑拥挠^點(diǎn)屬于不可知論。我們的思維能

7、夠反映現(xiàn)實(shí)世界。探究四：人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中都會(huì)處理主觀與客觀、思維與存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、工人做工、企業(yè)管理這些事情中，學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、做工計(jì)劃、企業(yè)經(jīng)營管理策略等，這些屬于思維問題；而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、做工實(shí)際、企業(yè)面對(duì)的實(shí)際情況，這些則屬于存在的問題。結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)劊喊凑諏W(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)很重要嗎？為什么？上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？點(diǎn)撥：按照學(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)很重要。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。有沒有好的學(xué)習(xí)計(jì)劃對(duì)學(xué)習(xí)效果有著很大的影響。首先，計(jì)劃是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的藍(lán)圖。其次，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，可以促使我們按照計(jì)劃機(jī)行任務(wù)，推除困唯和

8、干擾，機(jī)行計(jì)劃是意志力的體現(xiàn)。再次，有利于學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。最后，有利于提高學(xué)習(xí)效翠，減少時(shí)間浪費(fèi)。合理的計(jì)劃安排能使我們更有效地利用時(shí)間。上述材料涉及的共同的皙學(xué)問題是思維和存在的關(guān)糸問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、耕作收獲計(jì)劃、做工方法步驟、企業(yè)經(jīng)營策略等、醫(yī)生的處方，這些屬于思維，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、耕作收獲實(shí)際、做工實(shí)際、企業(yè)面對(duì)的市場(chǎng)實(shí)際、患者的病情則屬于存在。（二）為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1.思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。人類從事的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題

9、。2.思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。好的，那么接下來我就來看看對(duì)第一個(gè)問題的不同問答，劃分了兩大門派，即派別即唯物主義和唯心主義。（三）唯物主義和心物主義探究五：清朝的方飛鴻寫過廣談助一書，其中有這樣一個(gè)故事，東家的岳母死了，全家準(zhǔn)備前去祭奠，并請(qǐng)私塾先生給撰寫一篇祭文。私塾先生糊里糊涂，按照古書誤抄了一篇祭岳父的文章，交給了東家。東家人看出了祭文的錯(cuò)誤，責(zé)怪私塾先生太馬

10、虎，但私塾先生固執(zhí)地說：“古書上寫的都是判定過的，怎么會(huì)錯(cuò)呢，只怕是他家死了人吧?！蹦阍鯓涌创桔酉壬倪@種說法？探究六：某位學(xué)者問一位農(nóng)民工：“你是做什么的？追求什么？”民工：“打工。追求富裕。你追求什么？”學(xué)者：“我追求精神的滿足，是唯心主義者，你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！蹦闳绾慰创龑W(xué)者的這種說法，談?wù)勀銓?duì)唯物主義和唯心主義的理解。點(diǎn)撥：唯物主義承認(rèn)存在決定思維，唯心主義承認(rèn)思維決定存在。不能把追求物質(zhì)滿足看成唯物主義，也不能把追求精神滿足看成唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為本原的意義上使用，如果給它們加上別

11、的意義，就會(huì)造成混亂。唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)（1）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的（2）唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)（3）唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。那么唯物主義在發(fā)展過程中也經(jīng)歷了幾個(gè)過程，我們來了解一下。2.唯物主義的基本形態(tài)探究八：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物

12、的“始基”（泰勒斯）古代樸素唯物主義。a.基本觀點(diǎn)：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火土等。b.局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。探究九： 17世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家伽森狄。它恢復(fù)了古希臘唯物主義哲學(xué)原子論的思想，認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫。他是無神論者，堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)。他說

13、從事哲學(xué)研究不應(yīng)以超自然的事物二以事物為出發(fā)點(diǎn)一，因?yàn)樵谧匀贿@個(gè)圈子之外什么也不存在。自然不是別的，它是物質(zhì)世界的整體，是物質(zhì)事物的總和。所謂物質(zhì)就是“以任何一種方式刺激我們感官的東西”。物質(zhì)自身有運(yùn)動(dòng)能力，他獨(dú)立存在具有自身的原因。物質(zhì)之所以有區(qū)別，是由于構(gòu)成它們本身的物質(zhì)分子配合的多樣性。人作為自然的一部分，是純粹物質(zhì)的東西。 近代形而上學(xué)唯物主義。a.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。b.局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等

14、局限。探究十：在嚴(yán)寒的冬天里,一群人點(diǎn)燃了一堆火.大火熊熊燃燒,烤得人渾身暖烘烘的,有個(gè)人想：天這么冷,我絕不能離開火,不然我就會(huì)被凍死,其他人也都這么想,于是這堆無人添柴的火不久便熄滅了,這群人全被凍死了.又有一群人點(diǎn)燃了一堆火,其中有一個(gè)人想,如果大家都只烤火不檢柴,這火遲早也會(huì)熄滅,其他人也都這么想.于是,大家都去撿柴,沒有人烤火,都被陸續(xù)凍死在了撿柴的路上,火最終因缺柴而滅.又有一群人點(diǎn)燃了第三堆火,這群人沒有全部圍著火堆取暖,也沒有全部去撿柴,而是制定了輪流取暖、輪流撿柴的制度；一半人取暖,一半人揀柴,于是人人都去撿了柴,人人也都得到了溫暖,火堆因得到了足夠的柴源而熊熊地燃燒,大火和

15、生命都得到了。為什么只有第三群人得以生存？體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)解答：當(dāng)各部分已有序、合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體的功能就會(huì)大于各部分功能之和，就如同第三個(gè)火堆,第三個(gè)群體發(fā)揮了優(yōu)化組合的優(yōu)勢(shì),他們?cè)谔幚砣∨c撿柴的矛盾時(shí),采取了輪流制度,一半兒取暖,一半兒撿柴,既照顧了整體利益,又兼顧了個(gè)體利益,既考慮了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,又照顧了眼前利益,他們辦事情選擇了最佳方案,實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)目標(biāo)（讓火與生命延續(xù)）,他們的聰明之舉不得不令人嘆服!當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),各部分原有的性能得不到發(fā)揮,力量消弱,甚至相互抵消,使整體功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群體,他們要么只顧取暖,無人揀柴,要么只揀柴,不知烤

16、火,不管哪種情況,對(duì)延續(xù)火與生命都不是最佳方案,最終都導(dǎo)致了可悲的下場(chǎng)!辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)那么，唯心主義又有哪幾種觀點(diǎn)呢？探究十一： 希臘有一位大學(xué)者，名叫蘇格拉底。一天，他帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來到一塊麥地邊。那正是成熟的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對(duì)弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭

17、等你們?！?弟子們聽懂了老師的要求后，就陸續(xù)走進(jìn)了麥地。 地里到處都是大麥穗，哪一個(gè)才是最大的呢？弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的麥穗還在前面你呢。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒有必要過早地定奪。 弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過了很長(zhǎng)一段時(shí)間。 突然，大家聽到蘇格拉底蒼老的、如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了?！边@時(shí)兩手空空的弟子們才如夢(mèng)初醒。 蘇格拉底對(duì)弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它 ；即使碰見了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因?yàn)樽畲蟮囊凰刖褪悄銈儎?/p>

18、剛摘下的?！?主觀唯心主義探究十二：1、“道是天地之根，萬物之母?！保ɡ献樱?、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！保ɡ献樱?、“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。（程頤）客觀唯心主義3.唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。客觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。比較主觀唯心主義和客觀唯心主義共同點(diǎn)：在哲學(xué)的基本問題上，都認(rèn)為思維或意識(shí)是本原，認(rèn)為思維決定存在，意識(shí)決定物質(zhì)評(píng)價(jià)：進(jìn)步性：對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。局限性：把人的主觀精神和客觀精神作為世界的本原是錯(cuò)誤的。探究十三：二元論的概念是很晚才提出的；二元論的觀點(diǎn)自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本源是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。它和一