當代城市中學生社會人格狀況調(diào)查報告

1、Word 當代城市中學生社會人格狀況調(diào)查報告 我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培育人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學校和家庭對中同學的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關(guān)注的焦點，故而在1999年“社會調(diào)查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中同學家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中同學的社會人格特征作討論對象，緣由有以下兩點：通過調(diào)查了解當代中同學社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺我們的家庭、學校在同學性格培育上存在的不足，是哪些因素導致樂觀的社會人格，而哪些又導致消極的人格。對目前處在轉(zhuǎn)型

2、社會中的我 國中同學而言，其社會人格同其社會的性質(zhì)同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當代中同學的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產(chǎn)生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值推斷過程。”社會人格產(chǎn)生于社會行動，是指“行動的個人給予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目標

3、”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉(zhuǎn)型中的中同學社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中同學身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作討論對象，共計回收中同學答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標項目分別作檢驗分

4、析，同時結(jié)合圖書館中的人口學資料，作了初步的思索。下文中，擬從當代中同學對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細闡述。 二、社會轉(zhuǎn)型期中同學對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側(cè)面說明白早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會學概論新修 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。家

5、庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培育，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情溝通和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對一個人感情和心理的正常進展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖耍谖覀兊恼{(diào)查中，重點設(shè)計了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思索，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調(diào)全都

6、。在被調(diào)查的中同學當中，有70.2的父母較注意子女的德育教育，而且在平常能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是特別有利的，但同時我們也應(yīng)看到有29.8的父母則不是很注意德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內(nèi)的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在肯定的差異，詳細說“父母是施教者，子女是受教者，是依靠者，他對有支配權(quán)的一方父母，會發(fā)覺自居作用，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人?！碑斎贿@種機制的作用有時完全是潛意識的

7、。由調(diào)查的結(jié)果來看，在問及同學“當老師教育您怎樣做人與父母教育不全都時，您會選擇什么？”有4.7的中同學選擇了（a）“聽父親的”其較之（b）“聽母親的”所選比例4.3稍高，但由此已可看消失代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看消失代中同學對父母的教育的依靠性已下降到足以引起重視的地步，由于也有11.9的同學選擇（c）“聽老師的”，可見在同學的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和勸說力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中同學帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教育與老師教育不全都時”，大多數(shù)中同學還

8、是理性地選擇了“誰對就聽誰的”（f），這一比例達50.2，而不是像以上三個簡潔地選“父親”（a）4.7、“母親”（b）4.3或“老師”（c）11.9那樣，“誰對就聽誰的”表明白他們已具有推斷的力量，不盲從、不迷信權(quán)威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們?nèi)皂毧吹搅硪幻?，竟然?4.3的中同學選擇（e）“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中同學的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中同學，由于獨生子女占較大比例（本次調(diào)查結(jié)果中，獨生子女占66），在家庭中地位較高，致使一部分同學以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部分同學

9、持有過度的“自尊感”，而且對于他們將來生活中面臨的人際關(guān)系的良好進展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分同學較之前面“誰對就聽誰的”那些同學而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個問題。最終，我們關(guān)注到選擇（d）項“誰的都不聽”的那一部分同學群體，這一部分同學占總體的4.7。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有反抗顏色的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中同學“他們在這一時期特殊留意觀看和熟悉各種社會角色的意義，學會扮演

10、不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而假如個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動消失角色混淆不清的現(xiàn)象?！?既然青少年特殊留意觀看他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教育與學校里老師的教育假如存在價值指向上的不全都性（這種狀況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經(jīng)濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不全都性的）這種不全都性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與自立意識進展進程加快，而且快速的學問、科學技術(shù)的更替又打破對以往權(quán)威和長輩的一味聽從，于是一部分青少年就有可能不重

11、視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽” 。 我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培育人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學校和家庭對中同學的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關(guān)注的焦點，故而在1999年“社會調(diào)查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中同學家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中同學的社會人格特征作討論對象，緣由有以下兩點：通過調(diào)查了解當代中同學社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺我們的家庭、學校在同學性格培育上存在的不足，是哪些因素導致樂觀的社會人格，而哪些又導致消極的人格。對目前處在轉(zhuǎn)

12、型社會中的我 國中同學而言，其社會人格同其社會的性質(zhì)同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當代中同學的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產(chǎn)生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值推斷過程?！鄙鐣烁癞a(chǎn)生于社會行動，是指“行動的個人給予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為目

13、標”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉(zhuǎn)型中的中同學社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中同學身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作討論對象，共計回收中同學答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標項目分別作檢驗

14、分析，同時結(jié)合圖書館中的人口學資料，作了初步的思索。下文中，擬從當代中同學對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細闡述。 二、社會轉(zhuǎn)型期中同學對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側(cè)面說明白早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會學概論新修 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響。

15、家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培育，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情溝通和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對一個人感情和心理的正常進展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖耍谖覀兊恼{(diào)查中，重點設(shè)計了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思索，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調(diào)全

16、都。在被調(diào)查的中同學當中，有70.2的父母較注意子女的德育教育，而且在平常能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是特別有利的，但同時我們也應(yīng)看到有29.8的父母則不是很注意德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內(nèi)的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在肯定的差異，詳細說“父母是施教者，子女是受教者，是依靠者，他對有支配權(quán)的一方父母，會發(fā)覺自居作用，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人?！碑斎贿@種機制的作用有時完全是潛意識

17、的。由調(diào)查的結(jié)果來看，在問及同學“當老師教育您怎樣做人與父母教育不全都時，您會選擇什么？”有4.7的中同學選擇了（a）“聽父親的”其較之（b）“聽母親的”所選比例4.3稍高，但由此已可看消失代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看消失代中同學對父母的教育的依靠性已下降到足以引起重視的地步，由于也有11.9的同學選擇（c）“聽老師的”，可見在同學的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和勸說力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中同學帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教育與老師教育不全都時”，大多數(shù)中同學

18、還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”（f），這一比例達50.2，而不是像以上三個簡潔地選“父親”（a）4.7、“母親”（b）4.3或“老師”（c）11.9那樣，“誰對就聽誰的”表明白他們已具有推斷的力量，不盲從、不迷信權(quán)威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們?nèi)皂毧吹搅硪幻?，竟然?4.3的中同學選擇（e）“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中同學的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中同學，由于獨生子女占較大比例（本次調(diào)查結(jié)果中，獨生子女占66），在家庭中地位較高，致使一部分同學以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部分同

19、學持有過度的“自尊感”，而且對于他們將來生活中面臨的人際關(guān)系的良好進展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分同學較之前面“誰對就聽誰的”那些同學而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個問題。最終，我們關(guān)注到選擇（d）項“誰的都不聽”的那一部分同學群體，這一部分同學占總體的4.7。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有反抗顏色的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中同學“他們在這一時期特殊留意觀看和熟悉各種社會角色的意義，學會扮

20、演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而假如個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動消失角色混淆不清的現(xiàn)象。” 既然青少年特殊留意觀看他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教育與學校里老師的教育假如存在價值指向上的不全都性（這種狀況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經(jīng)濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不全都性的）這種不全都性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與自立意識進展進程加快，而且快速的學問、科學技術(shù)的更替又打破對以往權(quán)威和長輩的一味聽從，于是一部分青少年就有可能不

21、重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽” 。 我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培育人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學校和家庭對中同學的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關(guān)注的焦點，故而在1999年“社會調(diào)查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中同學家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中同學的社會人格特征作討論對象，緣由有以下兩點：通過調(diào)查了解當代中同學社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺我們的家庭、學校在同學性格培育上存在的不足，是哪些因素導致樂觀的社會人格，而哪些又導致消極的人格。對目前處在

22、轉(zhuǎn)型社會中的我 國中同學而言，其社會人格同其社會的性質(zhì)同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當代中同學的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產(chǎn)生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值推斷過程。”社會人格產(chǎn)生于社會行動，是指“行動的個人給予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人為

23、目標”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉(zhuǎn)型中的中同學社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中同學身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作討論對象，共計回收中同學答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標項目分別作檢

24、驗分析，同時結(jié)合圖書館中的人口學資料，作了初步的思索。下文中，擬從當代中同學對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細闡述。 二、社會轉(zhuǎn)型期中同學對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側(cè)面說明白早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會學概論新修 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影響

25、。家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培育，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情溝通和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對一個人感情和心理的正常進展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖耍谖覀兊恼{(diào)查中，重點設(shè)計了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思索，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調(diào)

26、全都。在被調(diào)查的中同學當中，有70.2的父母較注意子女的德育教育，而且在平常能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是特別有利的，但同時我們也應(yīng)看到有29.8的父母則不是很注意德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內(nèi)的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在肯定的差異，詳細說“父母是施教者，子女是受教者，是依靠者，他對有支配權(quán)的一方父母，會發(fā)覺自居作用，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人?！碑斎贿@種機制的作用有時完全是潛意

27、識的。由調(diào)查的結(jié)果來看，在問及同學“當老師教育您怎樣做人與父母教育不全都時，您會選擇什么？”有4.7的中同學選擇了（a）“聽父親的”其較之（b）“聽母親的”所選比例4.3稍高，但由此已可看消失代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看消失代中同學對父母的教育的依靠性已下降到足以引起重視的地步，由于也有11.9的同學選擇（c）“聽老師的”，可見在同學的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和勸說力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中同學帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教育與老師教育不全都時”，大多數(shù)中同

28、學還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”（f），這一比例達50.2，而不是像以上三個簡潔地選“父親”（a）4.7、“母親”（b）4.3或“老師”（c）11.9那樣，“誰對就聽誰的”表明白他們已具有推斷的力量，不盲從、不迷信權(quán)威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們?nèi)皂毧吹搅硪幻?，竟然?4.3的中同學選擇（e）“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中同學的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中同學，由于獨生子女占較大比例（本次調(diào)查結(jié)果中，獨生子女占66），在家庭中地位較高，致使一部分同學以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部分

29、同學持有過度的“自尊感”，而且對于他們將來生活中面臨的人際關(guān)系的良好進展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分同學較之前面“誰對就聽誰的”那些同學而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個問題。最終，我們關(guān)注到選擇（d）項“誰的都不聽”的那一部分同學群體，這一部分同學占總體的4.7。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有反抗顏色的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中同學“他們在這一時期特殊留意觀看和熟悉各種社會角色的意義，學會

30、扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而假如個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動消失角色混淆不清的現(xiàn)象?！?既然青少年特殊留意觀看他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教育與學校里老師的教育假如存在價值指向上的不全都性（這種狀況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經(jīng)濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不全都性的）這種不全都性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與自立意識進展進程加快，而且快速的學問、科學技術(shù)的更替又打破對以往權(quán)威和長輩的一味聽從，于是一部分青少年就有可能

31、不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽” 。 我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培育人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學校和家庭對中同學的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關(guān)注的焦點，故而在1999年“社會調(diào)查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中同學家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中同學的社會人格特征作討論對象，緣由有以下兩點：通過調(diào)查了解當代中同學社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺我們的家庭、學校在同學性格培育上存在的不足，是哪些因素導致樂觀的社會人格，而哪些又導致消極的人格。對目前處

32、在轉(zhuǎn)型社會中的我 國中同學而言，其社會人格同其社會的性質(zhì)同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當代中同學的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產(chǎn)生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值推斷過程?！鄙鐣烁癞a(chǎn)生于社會行動，是指“行動的個人給予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他人

33、為目標”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉(zhuǎn)型中的中同學社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中同學身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作討論對象，共計回收中同學答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標項目分別作

34、檢驗分析，同時結(jié)合圖書館中的人口學資料，作了初步的思索。下文中，擬從當代中同學對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細闡述。 二、社會轉(zhuǎn)型期中同學對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側(cè)面說明白早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會學概論新修 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻影

35、響。家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培育，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情溝通和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對一個人感情和心理的正常進展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調(diào)查中，重點設(shè)計了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思索，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)

36、調(diào)全都。在被調(diào)查的中同學當中，有70.2的父母較注意子女的德育教育，而且在平常能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是特別有利的，但同時我們也應(yīng)看到有29.8的父母則不是很注意德育的教育，這已是一個不低的比例，事實上，父母親在家庭內(nèi)的各種行為所體現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當?shù)慕巧c地位存在肯定的差異，詳細說“父母是施教者，子女是受教者，是依靠者，他對有支配權(quán)的一方父母，會發(fā)覺自居作用，而子女在這種作用下會追隨和仿效父母，以期將來能成為父母那樣的人?！碑斎贿@種機制的作用有時完全是潛

37、意識的。由調(diào)查的結(jié)果來看，在問及同學“當老師教育您怎樣做人與父母教育不全都時，您會選擇什么？”有4.7的中同學選擇了（a）“聽父親的”其較之（b）“聽母親的”所選比例4.3稍高，但由此已可看消失代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看消失代中同學對父母的教育的依靠性已下降到足以引起重視的地步，由于也有11.9的同學選擇（c）“聽老師的”，可見在同學的品德教育的施行者中，老師無疑是較之家長更具有道德典范和勸說力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀奠基階段的中同學帶來巨大的塑造性影響。當然，在“父母教育與老師教育不全都時”，大多數(shù)中

38、同學還是理性地選擇了“誰對就聽誰的”（f），這一比例達50.2，而不是像以上三個簡潔地選“父親”（a）4.7、“母親”（b）4.3或“老師”（c）11.9那樣，“誰對就聽誰的”表明白他們已具有推斷的力量，不盲從、不迷信權(quán)威，這是當代青少年心理上的一個顯著特征。不過我們?nèi)皂毧吹搅硪幻妫谷挥?4.3的中同學選擇（e）“誰的說法與我相符合就聽誰的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中同學的“自我中心”傾向的表現(xiàn)，當代的中同學，由于獨生子女占較大比例（本次調(diào)查結(jié)果中，獨生子女占66），在家庭中地位較高，致使一部分同學以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會導致一部

39、分同學持有過度的“自尊感”，而且對于他們將來生活中面臨的人際關(guān)系的良好進展無疑是一種潛在的阻礙。這一部分同學較之前面“誰對就聽誰的”那些同學而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價值標準評判一切事物，難以做到客觀、公正和替他人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個問題。最終，我們關(guān)注到選擇（d）項“誰的都不聽”的那一部分同學群體，這一部分同學占總體的4.7。他們的回答顯明地表現(xiàn)了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有反抗顏色的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會人格之一，中同學“他們在這一時期特殊留意觀看和熟悉各種社會角色的意義，學

40、會扮演不同的角色，實現(xiàn)角色的自我不同，而假如個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動消失角色混淆不清的現(xiàn)象。” 既然青少年特殊留意觀看他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父母的教育與學校里老師的教育假如存在價值指向上的不全都性（這種狀況目前在我國的確存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓導者與尤其在市場經(jīng)濟環(huán)境下的家庭中父母的價值觀實際是有很大的不全都性的）這種不全都性增加了青少年的困惑，有時讓他們無所適從，兼之在現(xiàn)代化的進程中，人的自我意識與自立意識進展進程加快，而且快速的學問、科學技術(shù)的更替又打破對以往權(quán)威和長輩的一味聽從，于是一部分青少年就有可

41、能不重視傳統(tǒng)的道德教育，他們就可能“誰的都不聽” 。 我們的社會處在現(xiàn)代化的進程當中，而教育界也在逐步完成自身的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培育人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學校和家庭對中同學的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關(guān)注的焦點，故而在1999年“社會調(diào)查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中同學家庭與學校教育現(xiàn)狀抽樣調(diào)查”這一課題。經(jīng)過調(diào)查和分析匯總，參考各種文獻，現(xiàn)選取當代中同學的社會人格特征作討論對象，緣由有以下兩點：通過調(diào)查了解當代中同學社會人格的現(xiàn)狀，可以發(fā)覺我們的家庭、學校在同學性格培育上存在的不足，是哪些因素導致樂觀的社會人格，而哪些又導致消極的人格。對目前

42、處在轉(zhuǎn)型社會中的我 國中同學而言，其社會人格同其社會的性質(zhì)同樣具有過渡特征，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人格類型轉(zhuǎn)換的現(xiàn)階段中透視當代中同學的人格特征，哪些透視出時代的特色，而哪些還體現(xiàn)出歷史的束縛。前一點主要出于應(yīng)用的思索，而后者則更多偏重于對社會文化變遷的理論思索，全部這些，構(gòu)成了我們從事調(diào)查的討論目的與意義。 討論方法 對于社會人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會群體在互動過程中產(chǎn)生的為群體每個成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會性的，同時又伴隨價值推斷過程?！鄙鐣烁癞a(chǎn)生于社會行動，是指“行動的個人給予其行動以主觀意義，行為考慮到他人并在其行動過程中以他

43、人為目標”的這樣一種心理特征 。 而討論中的理論假設(shè)則主要采納了類型學的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分一樣，我們將社會人格分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉(zhuǎn)型中的中同學社會人格也具有過渡的特征，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人格與新的社會形態(tài)對某些社會人格的表現(xiàn)同時在當代中同學身上體現(xiàn)，而且正向后者轉(zhuǎn)化。 在討論中，我們采納了抽樣調(diào)查的方法，將全國全部城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個城市作討論對象，共計回收中同學答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問卷質(zhì)量高，并采納spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計分析，并根據(jù)調(diào)查工作方案中確立的指標項目分別

44、作檢驗分析，同時結(jié)合圖書館中的人口學資料，作了初步的思索。下文中，擬從當代中同學對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉(zhuǎn)型社會人格結(jié)構(gòu)幾方面詳細闡述。 二、社會轉(zhuǎn)型期中同學對所處家庭和學校環(huán)境的感受和態(tài)度 家庭是影響和作用于個體思想觀念、心理特征和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側(cè)面說明白早期的家庭教育對個人一生的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活方式以至共性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的社會學概論新修 ，家庭對個人的社會化的影響大致有三：家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的開端，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習慣會發(fā)生潛移默化的深刻

45、影響。家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛的培育，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情溝通和體驗愛的主要場所無疑較之其他社會環(huán)境重要得多，豐富的感情溝通對一個人感情和心理的正常進展，有著至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情溝通的程度如何。家庭中父母的權(quán)威對兒童的社會化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權(quán)威形象和親子之間的感情溝通，使家庭社會化對個體的心理和觀念具有強大的滲透力和塑造力?；诖?，在我們的調(diào)查中，重點設(shè)計了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過初步的統(tǒng)計分析和基于理論的思索，我們認為以下幾個方面的問題是頗值得我們思索的。 1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調(diào)全都。在被調(diào)查的中同學當中，有70.2的父母較