生活對策-2011118生物進化學12

1、Life Strategy專題教學講座1從植物和動物的生活對策到人的生活對策 2 Ginkgo biloba tree lives for hundreds or even thousands of years Ginkgo biloba tree grows to vast size銀杏樹Ginkgo biloba L.公孫樹3美洲杉Sequoia sempervirens (D. Don) Endl.Californian redwoods Californian redwoods live for hundreds or even thousands of years Californi

2、an redwoods grow to vast sizes4 Platanus orientalis lives for hundreds or even thousands of years Platanus orientalis grows to vast sizes 法國梧桐Platanus orientalis L.5擬南芥Arabidopsis thaliana (L.) Heyn從發(fā)芽到開花不超過6周6擬南芥解剖圖The anatomy of Arabidopsis thaliana (L.) Heyn.Components of the plant are labeled.7

3、十字花科植物。 二年生草本，高740厘米?；~有柄呈蓮座狀，葉片倒卵形或匙形；莖生葉無柄，披針形或線形?？偁罨ㄐ蝽斏?，花瓣4片，白色，匙形。長角果線形，長 11.5厘米?；ㄆ?5月。我國內(nèi)蒙、新疆、陜西、甘肅、西藏、山東、江蘇、安徽、湖北、四川、云南等省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。 8 擬南芥的優(yōu)點是植株小、每代時間短（從發(fā)芽到開花不超過6周）、結(jié)子多（每棵植物可產(chǎn)很多粒種子）、生活力強（易于人工培養(yǎng)）。擬南芥的基因組是目前已知植物基因組中最小的。每個單倍染色體組（n=5）的總長只有7000萬個堿基對，即只有小麥染色體組長的1/80，克隆它的有關(guān)基因相對 說來比較容易。9 擬南芥是自花受粉植物，基因高度純合

4、，用物理化學方法處理突變率很高，容易獲得各種代謝功能的缺陷型。例如用含殺草劑的培養(yǎng)基來篩選，一般獲得 抗殺草劑的突變率是1/100000。由于這些優(yōu)點，擬南芥是進行遺傳學研究的好材料，被科學家譽為“植物中的果蠅”。10燈盞花Erigeron breviscapus (Vant.) Hand.-Mazz11燈盞花Erigeron breviscapus from Xiaoshao, Kunming, Yunnan1213Erigeron breviscapus (Vant.) Hand.-Mazz.燈盞花頭狀花序及其管狀花形態(tài)結(jié)構(gòu)14燈盞花生活對策 燈盞花居群生活史對策為r選擇，種子眾多，種子散

5、布能力較強，具有占領(lǐng)臨時性生境的廣闊地區(qū)的能力。這種生活史式樣生殖的特點是早熟的和爆發(fā)性的。燈盞花是小型的多年生草本植物，壽命和世代較短。因為生境常常是不能預料的，燈盞花居群的種子概率壽命非常長，萌發(fā)后的死亡率低。15 在鯨魚世界中，撫養(yǎng)一頭新出生的小鯨魚是一個偉大的壯舉，小鯨魚在出生前會在母親的子宮中待上10到12個月，它的身長相當于母親身長的三分之一，一頭新生幼鯨的身長就達7米左右，體重達2噸或更重些，每天吃奶半噸多，藍鯨利用乳腺周圍的肌肉收縮將乳汁噴射入幼鯨的口中，與此同時，幼鯨也會將舌頭放在母親的乳頭周圍。鯨魚乳汁含有50%的身體脂肪，其脂肪含量相當于人類的10倍，這能幫助幼鯨每天以增

6、加200磅體重的速度成長。一個星期后，體重就增加一倍。到6個月左右斷奶的時候，幼鯨的身長會加倍，但需再隔4或5年，它才性成熟和充分發(fā)育。 Blue whale grows to vast size whilst others are minute. Blue whale produces a few, relatively large offspring.16 藍鯨是真正的海上巨獸，平均長度約26米，最高記錄為33.5米，平均體重150噸。這樣的巨獸需要大量的食物，一頭成年藍鯨一天消耗100萬卡左右的熱量，相當于1噸磷蝦，磷蝦是它的大宗食物。一頭藍鯨的舌頭厚3米多，其重量比一頭大象還重。 17

7、 分布于中國云南省南部，國外見于南亞和東南亞地區(qū)。亞洲象生活于熱帶森林、叢林或草原地帶。群居，由一只雌象率領(lǐng)，無固定棲地。嗅和聽覺靈敏，視覺較差，炎熱時喜水浴。晨昏覓食，以野草、樹葉、竹葉、野果等為食。繁殖期不固定，孕期2022個月，每胎產(chǎn)1仔，912歲性成熟，壽命6070年。為國家一級保護動物，被列入瀕危野生動植物物種國際貿(mào)易公約。 亞洲象 Elephas maximus18非洲象 Loxodonta africana 產(chǎn)在非洲中部、東部和南部。棲息在草原、河谷、密林和沙漠叢林。 非洲象結(jié)成大小不一的群，一般20-30只。象群包括一只成年雄象、數(shù)只較年輕的雄象，一些雌象及幼象。老年雄象單獨生

8、活。非洲象很聰明，不難馴順，但很少象亞洲象那樣為人役用。 雌象每胎產(chǎn)一仔，一般7至8月間出生，孕期約21-22個月，1314歲性成熟，壽命可達60-70年。19 幼象出生后，象群等到它有足夠力量能跟上它們才繼續(xù)行走，通常需要等兩天時間。20北極熊Thalarotos maritimus Polar Bear 21 北極熊是熊科中最大的，體長可達2.5米，高1.6米，重500公斤，最大的北極熊體重可達900公斤。體重可達半噸, 北極熊氣力和耐力非常驚人，奔跑時速高達60公里，但不能持久。 雌熊和雄熊在暫短的“蜜月”之后，夫妻便各奔東西。母熊產(chǎn)崽在避風的雪洞中，雌熊產(chǎn)仔一般是雙胞胎，偶爾為1個或3

9、個，小北極熊出生時像個小耗子，幼熊剛出生時只有0.3米長，眼睛睜不開，耳朵也聽不見，小熊出生后，要在巢穴中哺乳4個月； 然后跟著大熊學習捕獵，跟隨母熊兩年后，便出走獨立生活。 35年后，才長成獸。長大后的子熊與它的父輩一樣，單獨行動，一般不與同類作伴，以便獨自享用獵食。因此，一般只能見到單只北極熊，或者一個母熊伴著一只或兩只小熊在冰上活動。 22 坦桑尼亞，恩戈羅恩戈羅自然保護區(qū)，母獅一次可以生15只幼仔，對它們呵護備至。母獅們通常生活在一起，共同撫育幼仔。23 非洲獅分散在撒哈拉沙漠以南至南非以北的廣闊草原、開闊林地和半沙漠地區(qū)，在肯尼亞海拔5,000米的高山中也有發(fā)現(xiàn)。獅屬群居性動物。一個

10、獅群通常由4 12個有親緣關(guān)系的母獅、它們的孩子以及1至6只雄獅組成。這幾個雄獅往往也有親屬關(guān)系，例如兄弟。獅群的大小取決于棲息地狀況和獵物的多少。最大的獅群達30個成員，但大部分獅群維持15個成員左右。 母獅們會互相舔毛修飾，互相哺育和照看孩子，當然還會共同狩獵。 24東北虎Panthera tigris sub. altaica Siberican Tiger 25 東北虎是現(xiàn)存最大的貓科動物，平均體長為2.8米左右，尾長約1米，體重350余千克，最大的記錄為780千克，4米長。主要分布于中國東北地區(qū)，國外見于西伯利亞。 孕期103 105天，兩到三年產(chǎn)崽一次。冬末春初的發(fā)情期，雄虎才筑巢

11、，迎接雌虎。不久，雄虎多半不辭而別，把產(chǎn)仔、哺乳、養(yǎng)育的任務(wù)全部推給雌虎。雌虎懷孕期約3個月，多在春夏之交或夏季產(chǎn)仔，每胎產(chǎn)2 4仔。雌虎生育之后，性情特別兇猛、機警。出去覓食時，小心謹慎地先把虎仔藏好，防止被人發(fā)現(xiàn)。回窩時往往不走原路，而是沿著山巖溜回來，不留一點痕跡。虎仔稍大一點，母虎外出時帶在身邊，教它們捕獵本領(lǐng)。1 2年后，小虎就能獨立活動。東北虎的壽命一般為28年左右。 26 分布于瀾滄江與金沙江之間云嶺山脈主峰兩側(cè)的高山深谷地帶，面積約20,000km2，向北延伸達西藏境內(nèi)的山脈，包括云南德欽、維西縣、麗江縣、劍川縣、蘭坪縣、云龍縣等，以及西藏芒康縣境內(nèi)。 滇金絲猴 Rhinopi

12、thecus bieti27 滇金絲猴的群體很大，社會結(jié)構(gòu)也非常獨特。在群體生活中，等級關(guān)系是非常明顯的。滇金絲猴猴群通常由 個家庭單位組成，而每個家庭似乎是一個自治的單位。每個猴群就好像一個社區(qū)，它們之間的等級關(guān)系并不像其他的猴子那么明顯。28 滇金絲猴的家庭大多是由體格最強壯的雄猴與3 5只母猴和多只幼猴組成的，而且是典型的“父系家庭”。因此，只有體格最強壯的公猴才能得到與母猴生兒育女的權(quán)利。29母女情深黑猩猩 Pan troglodytes30 黑猩猩渾身黑色，最明顯的特征是大耳朵向兩邊突出，眉骨很高，雙眼深陷。一只成年的雄性黑猩猩，體重約50 70公斤，大約是大猩猩體重的三分之一，站起

13、來時身高約1.3 1.5米。黑猩猩沒有尾巴，但那雙特長的手臂，使它夠得到東西的范圍比身高長一半。31 黑猩猩喜集群而居，一群多時可達80只，但群體組織比較松散。黑猩猩的活動范圍，經(jīng)常不同群體的黑猩猩可以混處在一起，彼此沒有敵意。黑猩猩善攀爬，一般棲息在樹上。夜間在樹枝上筑窩睡覺，而白天大部分時間則在地面上活動。32 雌性黑猩猩每5個星期便有一個星期發(fā)情期，那時便會同數(shù)只雄性黑猩猩輪流交配。同群的雄性黑猩猩似乎很少甚至沒有彼此爭風吃醋的現(xiàn)象。同一家族的關(guān)系，很可能終生保持下去，近親極少交配。孕期約230天，每胎1仔，哺乳期約12年，性成熟約12年。壽命約40年。幼黑猩猩一般留在其母身邊，直到6歲

14、為止。此后便離開母親，分離的時間也越來越長。雄性幼黑猩猩很快加入成年的圈子，雌性往往同母親保持較密切的關(guān)系。由于黑猩猩體力很好，又能團結(jié)一致反抗入侵之敵，因此在自然界里的對手不多。33 黑猩猩不但有像人一樣的喜、怒、哀、樂的表情，而且還能學會用手勢或符號同飼養(yǎng)員對話，使用簡單的工具。林地黑猩猩捉白蟻時，會用一根修飾整齊的小枝或草莖插入白蟻洞內(nèi)，從而把白蟻引出來吃掉?？茖W家們普遍認為，黑猩猩的智力僅次于人類，是動物中智力最高的一種。這種動物能夠分辨大多數(shù)顏色，并且還能制造及使用簡單的工具。34母雞護小雞35可愛的幼態(tài)現(xiàn)象36子母雞圖 宋（960-1279），佚名41.9 x 33 cm臺北故宮博

15、物院藏37 The frog and its tadpole have complex life cycles , in which either individuals adopt radically different morphological forms. 38 在資源有限的的環(huán)境中，動物高生育力和高能量消費，必然降低親代對子代保護和關(guān)懷的投資。 在進化過程中，動物面臨著兩種相反的，可供選擇的對策。一種是低生育力，親代對子代有良好的育幼和關(guān)懷能力和行為；另是高生育力，親代對子代沒有育幼和關(guān)懷的能力和行為。39 生物學家按物種分配資源的兩個極端，把生活史對策分為 r-對策 和 k對策。

16、r 指的是內(nèi)稟自然增長率，在臨時性的生境中，選擇的作用是把 r 值提高到最大的程度，在這種生境中快速生產(chǎn)大量的種子和短的壽命是很適應的。把沙漠短命植物歸入 rk 譜系接近 r 這一極端。在物中，青蛙、魚類鳥類等多屬于r-對策者。r-對策的生物，通常出生率高、壽命短、個體小，一般缺乏保持后代的能力，競爭力弱，但一般具有很強的擴散能力，一有機會就入侵新的生境，并通過提高r值而迅速增殖。他們大多數(shù)是機會主義物種，通常生活在氣候不穩(wěn)定、多災害的環(huán)境。40 k 指的是環(huán)境負載力，代表在一特定生境中能共存的居群的個體數(shù)目。因此，具有K選擇生活史式樣的生物把大部分可利用的資源分配到增大競爭能力和存活上，把較

17、少部分用于生殖輸出。 美洲杉、紅豆杉、銀杏等長命樹種歸入rk 譜系靠近K這一極端，因為適合度是由有機體保持居群負載力不變的能力決定的。 動物中，老虎、獅子、大象、藍鯨、黑猩猩、滇金絲猴等均屬于K-對策者。K-對策的生物，通常出生率低、壽命長、個體大、具有較完善的保護后代的機制；一般擴散能力弱，但競爭能力較強，能夠把有限的資源更多地投入到提高競爭能力上。41 r-選擇物種是在不能預料或臨時性的生境中具有使適合度提高至最大限度的生活史式樣，常經(jīng)歷顯著的環(huán)境和居群波動。幼體和成體的大量死亡通常由外部因素如干旱、霜凍和其它物理傷害引起，是非密度制約的。因為幼體的大量死亡是非密度制約的，即生產(chǎn)愈多存活愈

18、多，所以生產(chǎn)大量小型幼體能使適合度達到最大。小型幼體（或種子）可以散布到更多潛在的安全地點，從而增大新世代存活到生殖階段的可能性。這種散遍有臨時性生境的廣闊地區(qū)的能力具有很大重要性。某些災變性的、非密度制約的因素可導致成體的大量死亡。這種生活史式樣生殖的特點是早熟的和爆發(fā)性的。42 按照經(jīng)濟學觀點，r-選擇意味著很少或沒有能量分配給生長和存活，r-選擇的物種是小型的，且壽命和世代時間短。因為生境常常是不能預料的，r-選擇居群的種子概率壽命非常長。短壽、早生殖和很少由于種內(nèi)競爭而死亡，萌發(fā)后的死亡率低。43人的生活對策 生物要適應環(huán)境生存下去就要有一定的生活史對策。生物的生活史對策（life h

19、istory strategy）是生物在生存斗爭中獲得的生存對策。 人類也是生物，因此，人類也有生活史對策。人作為生物的人，具有一切生物屬性。環(huán)境對人的選擇作用使人產(chǎn)生一系列生態(tài)適應，使人類產(chǎn)生了不同的人種，產(chǎn)生了在體質(zhì)形態(tài)、生理生化和行為等特征方面出現(xiàn)差異的人群。44 人作為社會的人，人與動物的最大區(qū)別在于人有著聰明的智慧，復雜的思想，豐富的文化，完善的政治體系。人類對環(huán)境和社會適應，既有人的生物適應，還有人的文化適應。人類能夠主動地、積極地利用文化來適應環(huán)境和改造環(huán)境。所以人類適應環(huán)境的能力更強，其生活史對策其他生物更精妙，更復雜，更惟妙惟肖。45 首先，人是一種動物； 其次，人是一種脊椎

20、動物； 其次，人是一種哺乳類動物； 其次，人是一種靈長類動物； 其次，人是一種社會性動物； 再其次，人是一種政治性動物； 最后，人是一種有信仰的動物。46 用生物學專業(yè)術(shù)語講，除了珍稀瀕危物種以外，每一個物種的進化都是在當前適合度與進化靈活度之間進行成功的折中。通俗地說，每個物種的進化都是在當前利益與長遠利益之間進行成功的折中。47 同樣，現(xiàn)實中謀求幸福自由的每個人也需要在當前利益與長遠利益之間進行成功的折中。每個人的基因型不同，行為表型不同，性格不同，家庭背景不同，知識技術(shù)背景不同，經(jīng)濟狀況不同，職業(yè)不同，其折中點不同。有的人折中點多偏向當前利益，有的人折中點多偏向長遠利益。 正所謂，人無遠

21、慮必有近憂。48 通常，知識分子家庭大多數(shù)折中點多偏向長遠利益，但少數(shù)知識分子家庭折中點太過于偏向長遠利益，而忽略眼前利益，導致難以維持生計，可想而知其生活十分可悲。 工人和農(nóng)民家庭大多數(shù)折中點多偏向 于眼前利益，但也有少數(shù)富有智慧的工人農(nóng)民家庭也重視長遠利益，其生活越過越好，家庭越來越興旺。49 人的生活需要對策； 人的生活是一門藝術(shù)。 50 讀書比不讀書好； 多讀書比少讀書好； 早讀書比晚讀書好； 天下第一等好事莫過于讀書。公 理51 江山易改，本性難移。 性格決定命運。公 理 所以，人的本能或本性，即古人所說的天性，恐怕是很難改變的，也是不能選擇的；看來可以改變和選擇的是制度。人的性格除

22、了天性外，還有后天教育和培養(yǎng)的“結(jié)果”，是對人類本能的疏遠、克服和異化，但改變的只是自己“行為表型”而已。52 養(yǎng)活一團春意思， 撐起兩根窮骨頭。曾國藩 雖然，江山易改，本性難移。但對于一位勤奮讀書的人來說，書里的真知灼見，的確能令他時時警醒，事事警惕。只要他持之以恒，無疑其性格是可以改變的，理想的性格無疑也是可以錘煉而成的。曾國藩剛?cè)嵯酀?、方圓兼濟之個性，不是天生的，正是經(jīng)過讀書實踐錘煉出來的。正如他自己所說：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書可以改變?！?不僅要讀有字之書，更要讀社會人生無字之書。53 能讀書必有讀書的好，譬如能識天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預料之先，不為苦而

23、悲，不受寵而歡，寂寞時不寂寞，孤獨時不孤獨，所以絕權(quán)欲，棄浮華，瀟灑達觀，于囂煩塵世而自尊自重自強自立，不卑不畏不俗不諂。 賈平凹 54 書能給人以知識，給人智慧，給人以快樂，給人以希望。 人類之所以能夠進步，永遠不停地向前邁進，靠的就是能讀書又能寫書的本領(lǐng)。 季羨林55 能讀書又能寫書的本領(lǐng)是人類與動物區(qū)分的標志；是人類脫離了獸界進入人界的標志。禽獸是乎沒有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一頭蠢豬一萬年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢。 季羨林56 讀書的意義，并不在于掌握了多少知識，而在于是否掌握了自學的能力，這是無價之寶。一個掌握了自學能力的人，雖然他學校里成績平平，甚至他根本沒有讀過大學，其前途也是

24、無量的。反之，就算讀了博士，也不會在事業(yè)上取得成功。 為造福于自己和他人而去讀書，掌握知識，那還只是學習而已；能應用學來的知識造福自己和他人，這才是讀書的價值所在。 57 盡信書不如無書讀古人有云58 無知的人并不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。如果一個人讀書，全信書本，依賴書本知識和權(quán)威，照搬照抄，行事做人，那么他便是愚蠢的。 讀書的真正意義是自我了解，喚醒智慧，培養(yǎng)自己健全的人格，創(chuàng)造自己豐滿的人生。59 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學，為萬世開太平。 北宋大儒張橫渠儒家學而優(yōu)則仕的目的 為自我臻至善60論語泰伯 士不可以不弘毅，任重而道遠。弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其

25、重，非毅無以致其遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ 曾子 讀書人不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠嗎？要擔負這樣的使命，沒有堅毅宏大的品格是不行的。61 士是中國社會的中心，應該有最高的人生理想，應該能負起民族國家最大的責任。 更重要的是在他們的內(nèi)心修養(yǎng)上，應有一副宗教精神。 今天的中國知識分子，只接受了西方的權(quán)利觀念，沒有接受他們的宗教精神；只講個人權(quán)利，不講仁愛與犧牲。 穆子62 讀萬卷書 行萬里路 識萬種人63Charles Darwin , circa 1854, founder of the mo

26、dern theory of biological evolution.64 貝格爾號軍艦 1831年，22歲的達爾文以學者的身份搭乘“貝格爾”艦進行了長達5年的科學旅行。達爾文說：“旅行是我平生中最重要的事件，它決定了我的整個生涯?！?5 1859年，達爾文物種起源一書出版，提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進化論。 1860年6月，英國牛津大學舉辦辯論會，紅衣主教譴責“可怕的猴子理論”。達爾文的支持者赫胥黎毅然表示，他愿意猿猴做自己的祖先，也不愿以那種信口雌黃去欺騙眾人。700名聽眾把演講大廳擠得水泄不通。其中一英國老太當聽到人類是猿猴的后代時當場昏倒。66 生活的確是黑暗的，除非有了渴望；所有

27、渴望都是盲目的，除非有了知識；一切知識都是徒然的，除非有了工作；所有工作都是空虛的，除非有了愛；當你們帶著愛工作時，你們就與自己、與他人、與上帝合為一體。紀伯倫67 開放改變你的人生。 開放你的人生；就是做最好的自己。 開放的時代，開放的思想，開放的人生。 凡生命和社會系統(tǒng)，開放則生，封閉則死。人生亦如此。 開放你的人生68 開放是我們時代的趨勢，是互聯(lián)網(wǎng)的精神。 因開放而豐富的，是社會；因開放而幸福的，是人生；因開放而偉大的，是中國。69 開放意味著與外界更多的交流，開放需要包容和學習的心態(tài)，開放既有機遇也有風險。我們要理解開放，學習開放，懂得開放。70 開放的人生來源于開放的思想，開放的思

28、想來源于開放的眼界，開放的眼界來源于開放的行動，開放的行動來源于開放的知識。71三 個 好 讀好書； 交好朋友； 做好事。72家 訓 事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者雖下乎我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。 宋 朱熹（11301200） 73五 個 心 感恩之心； 同情之心； 憐憫之心； 敬畏之心； 慚悔之心。為人之道74 大其心容天下之物； 虛其心納天下之諫； 善其心澤天下之惠； 平其心論天下之事； 定其心應天下之變。為官之道五 個 心75人的生活需要對策，生活是一門藝術(shù)。 勤儉持家之法 為人處世之道 修身養(yǎng)性之方 76 著名物理學家、諾貝爾獎得主

29、楊振寧參加“中華年大講堂”節(jié)目，并以對全球GDP猛增的反思為題發(fā)表演講。楊振寧認為，中國經(jīng)濟連續(xù)高速增長達二十年之久，這是史無前例的。他從七個方面來解釋中國經(jīng)濟之所以能夠創(chuàng)造奇跡的原因。77勤儉之法 勤儉是中國傳統(tǒng)文化中的美德。“儉”的影響直接促成了中國今天的2.4萬億美元的外匯儲備。 78一、胸懷要大度。大度能容人，團結(jié)人；心有多大，天有多大；心有多寬，路有多寬。切勿小心眼嫉妒人，有多大胸懷做多大事。多交朋友才能成就大業(yè)。要放開視野，多層次交友，多一個朋友多一條路。有人氣才能聚士氣、財氣，垂成功業(yè)！為人處世之道十 個 度79 二、說話要適度。人生首先要管好自己的一張嘴，病從口入，禍從口出，話

30、多傷人。對孩子要以表揚為主，對部下要以激勵為主；對社會要回報，對父母要感恩，對朋友要幫助，才能換得平安人生，這是最大的幸福。80 病從口入， 禍從口出； 納于言，敏于行。公 理81為人處世之道 自家有好處，要掩藏幾分，這是涵養(yǎng)以養(yǎng)深； 別人有不好處，也要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。82 三、學習要有力度。學習要提倡吃苦、吃虧、吃硬，學習多投入，講求力度和深度，講求學習效率，抓而不緊等于不抓，學習要自我加壓，人有壓力才有動力，鑄就優(yōu)異成績，成就人生。83 四、理想有高度。為人一世要有理想，要有成就感。做事有了理想目標，有了高度才能為之奮斗終身。84為人處世之道 發(fā)上等愿結(jié)中等緣享下等福； 就高處立

31、往平處坐向?qū)捥幮小?5 五、讀書有厚度。人生要多讀書，讀好書。學歷史能使人深沉，學哲學能使人聰明，學數(shù)學能使人嚴謹，學文學能使人爛漫。86 人的知識結(jié)構(gòu)要博中有專，每個人的文化綜合素質(zhì)是多年積累形成的。博覽群書，才能厚積薄發(fā)。87 六、學習有深度。一個人的理論功底決定他發(fā)展的空間，有思想的人，工作才能有潛質(zhì)和后勁。學習有深度，理論才有深度，看問題才能舉一反三，做決策才能游刃有余。88 凡是成大事的科學家、藝術(shù)家、政治家、軍事家、企業(yè)家，首先必須是理論家，在紛亂繁雜的局勢中準確觀察動態(tài)，預測走勢；更富有前瞻性，未雨綢繆，駕馭局面，獲得更大的成功率。89 七、視野有寬度。人看問題視野要寬，提倡多層

32、次、多維視角看問題，才能全面而準確、入木三分。人做事思路要廣，切勿“鉆牛角尖”，一條道路跑到黑，提倡有進有退，迂回前進。視野越寬，道路越寬。90 八、學習要有速度。人生讀書的黃金季節(jié)是少年和青年期，能真正長知識增才干的時間并不長。為此人要善抓學習機遇，放大學習效應，學習必須要講求有速度，增效率。91 三十年前好讀書不好書； 三十年后不好讀書好讀書。公 理92 增強時間觀念，守時才能守信，守信才能做事、交友、成大業(yè)。 誠實、守信、守時。93 九、勞累勿過度?，F(xiàn)代社會，學習和工作很重，很累，勞其筋骨。要把握好學習、工作與生活的節(jié)奏，要會學習和工作，還要會休息，切勿過度疲勞。94 長年過度勞累，會身

33、心疲憊，長期處于亞健康狀態(tài)之中，最后積勞成疾。為此，要學會減壓釋放，善于放棄、舍得和停止。學習和工作上要學會做減法，成績和生命才能得加法。這是人生的辯證法。善于調(diào)節(jié)，生活有節(jié)奏，勞逸結(jié)合，睡眠好。95十、壽命有長度。生命是由每分每秒的時間構(gòu)成的。這個時間的長短決定壽命的高低。關(guān)鍵要活出質(zhì)量來，時時都有好心情，年年才有好身體，平日注重生活保健，量變換質(zhì)變，壽命有長度，才能飽覽享受人生。96修身養(yǎng)性之方十 個 不 爭 一、與世無爭 世者，小為命運也，大為天時也、規(guī)律也、天道也！人不可與之抗爭！違者必受其懲，正所謂“天道不可違”。不要做螳螂擋車之事，不要做違命、違時、違律、違道之舉，不要做與之抗爭之

34、事。最好的方法是：順應、適應、響應。97 時代的車輪滾滾向前，逆歷史潮流而動，將被碾的粉身碎骨；但做人又不能隨波逐流。98 二、與時無爭 時也命也，時也天機也。易經(jīng)曰：四時不忒。春種秋收、夏鋤冬藏，誰人能易？人生亦不過如此；為官亦不過如此；管理亦不過如此。 因此，切不可操之過急，急功近利、利欲熏心、迫不及待、心術(shù)不正。99 建功立業(yè)當有時； 盡人事，順天意。 認真對待人生，最終會在平淡中收益一個光輝的歲月。但任何收獲都不是能強求得到的，只要按照內(nèi)心的召喚，精進不懈，那個瓜熟蒂落、水到渠成的收獲季節(jié)就會到來。100 三、與勢無爭 勢者，乃威也，切切不可冒犯；權(quán)也，切切不可輕視；乃如飛瀑也，切切不

35、可阻擋。正所謂“窮不與富斗，富不與官斗，官不與民斗，民不與權(quán)斗?！惫磐駚恚才c勢斗者，無一不敗。101 服從是一種美德。 維護、唯令、唯從！102四、與嗜無爭 嗜者，乃喜好也！天有四季，人有六欲，正所謂“業(yè)精于勤而荒于嬉！”103 玩物喪志！104 五、與釋無爭 釋者，乃佛也！佛法莊嚴，佛理深刻。出身立世，必有信念。信而雖不迷，更不可與之爭理。違釋理者，必受天譴；而依佛法修身者，方可溫良恭儉讓。正所謂“入世做事，出世為人”。105恩格斯關(guān)于佛教論述 佛教徒處在理性的高級階段。人類到了釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。106孫中山關(guān)于佛教論述 佛學乃哲學之母，研究佛學，可補

36、科學之偏。1071954年毛澤東與喜饒嘉措大師在全國人大會議上親切交談108毛澤東關(guān)于佛教論述 佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表當時在印度受壓的人民講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創(chuàng)立佛教。109 慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入中國的佛教中國化。 佛教可不是迷信，佛教是文化。 釋迦牟尼主張，信佛不是崇拜偶像，而是要破除一切偶像和名相。 110 梁啟超（1873 1929），中國近代史上著名政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一。 梁啟超是當時著名的政治活動家和思想家，學問和文

37、章名滿天下，故他的佛學文章如同其他文章他一樣，一經(jīng)問世，備受注目，在社會上產(chǎn)生重大影響。梁啟超一生發(fā)表過三十多篇佛學文章。111梁啟超關(guān)于佛教論述 梁啟超晚年，篤信佛教的“無我”說和善惡報應說。 他說，“無我”就是我的“信仰”，我之所以“常樂快樂”，悲愁不足以憂亂其意志，“此信仰之光明所照”（東南大學課畢告別辭）。 112 又說，善惡報應是“宇宙間唯一真理”，我“篤信佛教，就在此點，七千卷大藏經(jīng)也說明這點道理”。（給孩子們書） 釋迦牟尼相當于當時印度的孔子，他在群言淆亂之中，折中長短，以中庸為教。 就修養(yǎng)方法論，一方面有順世快樂主義，一方面有耆那派之極端苦行主義。釋迦牟尼，兩皆不取，以“不苦不

38、樂”為精神修養(yǎng)之鵠。113 就靈魂問題論，一面有極端常住論者，一面有極端斷滅論者。釋迦牟尼兩皆不取，提出“因緣和合”之流動生命觀。 就因果問題論，一方面有極端的宿命論，一方面有極端的無因論，釋迦牟尼兩皆不取，以“自業(yè)自得”明道德的責任。 諸如此類，對于一切問題皆然。故佛家常自稱為中道教 (Majjhao)，與孔子所說“執(zhí)其兩端用其中于民”同一精神。114 釋迦牟尼是為最注重實踐的人，說法并不是談空說有鬧著頑。他是一位最忠實的臨床醫(yī)生，專講究對癥下藥。 凡一切玄妙理論，“非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃?wù)?，一向不說?！保鹘?jīng)原文）。就這一點論，與孔子說的“未能事人焉能事鬼，未知生焉知死”，正

39、同一態(tài)度。 釋迦牟尼若僅基督之宣傳直覺的福音，或僅如孔子之提示極簡要的實踐倫理，決不足以光大其學。115 況釋迦牟尼之為教，與一般所謂宗教不同。一般宗教，大率建設(shè)于迷信的基礎(chǔ)上。佛教不然。佛教要“解信”，要“悟信”。所謂因解得信，因悟得信。 宗教上的興奮劑或麻醉劑，虛構(gòu)沒有對證的話，令信徒因自欺而得安慰，佛所最不取也。116 佛教徹頭徹尾在令人得“正解”，得“般若”以超度自已。正解般若最要的條件便是“如實”。凡非“如實知見”，則佛家謂之邪知、邪見。質(zhì)而言之，佛教是建設(shè)在極嚴密、極忠實的認識論之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活動方式，更進而批判其價值，因以求得最大之自由解放，而達

40、人生最高之目的者也。117 釋迦牟尼唯一目的在替眾生治病。決不是靠神符圣水來治病，決不是靠湯頭歌訣來治病。他是以實際的醫(yī)學為基礎(chǔ)，一切都經(jīng)過科學的嚴密考察、分析、批評，然后確定治病方針。 不惟如此，他要把這種學識傳給病人，令他們會病前預防，病中對治，病后療養(yǎng)，把自己本身力量培養(yǎng)發(fā)展用來鏟除自己病根。就這一點論，釋迦牟尼很有點像康德，一面提出實踐哲學，一面提倡批判哲學。所以也可以名佛教為“哲學的宗教”。118 佛教的宇宙論，完全以人生問題為中心。所以佛的徽號亦名“世間解”（Lohavidu）. 佛教并不是先假定一種由梵天或上帝所命令的，形而上的原理拿來作推論基本。他是承認宇宙間一切事實，從事實里

41、面用分析綜合功夫觀察其本來之相即人生成立活動的真相。然后根據(jù)這真相，以求得人生目的之所歸向。119 所以，佛教哲學的出發(fā)點，非玄學的而科學的，非演繹的而歸納的。佛教所研究的問題，與其說是注重本體，毋寧說是注重現(xiàn)象；與其說是注重存在，毋寧說是注重生滅過程。120 梁啟超的子女們個個有成就，個個是本行業(yè)的專家。他們都用功刻苦學習；他們都熱愛自己的專業(yè)；他們學貫中西，善于把自己在國外所學的先進知識技術(shù)運用在祖國所需要的研究上。他們從不炫耀自己的功績，而是默默無聞的奉獻。 他們不靠父親梁啟超的名聲，而是像陶行知先生所說的那樣“滴自己的汗，吃自己的飯”。121 與父親一樣，有一顆愛國的心。梁啟超有3個兒

42、子是中國院士。其中，梁思成、梁思永兄弟倆同時于1948年3月當選為第一屆中國科學院學部委員（人文組）。 梁氏一家真可謂“滿門俊秀”，梁啟超真可以含笑九泉了。122佛教不排斥自然科學和社會科學 釋迦牟尼說：諸法實相。 就是說，佛教承認一切客觀現(xiàn)象，承認一切客觀存在；承認一切自然現(xiàn)象，承認一切自然規(guī)律；承認一切社會現(xiàn)象，承認一切社會規(guī)律。 也就是，中國共產(chǎn)黨所說的實事求是。123昆明西山太華寺124 金剛經(jīng)上說：不起于相，如如不動。 就是說，一切客觀現(xiàn)象，一切客觀存在；一切自然現(xiàn)象，一切自然規(guī)律；一切社會現(xiàn)象，一切社會規(guī)律。無論你認識與否，都默默寂靜地真實存在著。也就是說，世間一切有為法無為法，就

43、其本相而言，都是有其真如實性。正所謂，湛然寂靜，法爾如此。125 因此，我們要以平等心、無分別心來看待一切客觀現(xiàn)象，一切客觀存在；一切自然現(xiàn)象，一切自然規(guī)律；一切社會現(xiàn)象，一切社會規(guī)律。也就是，以平等心、無分別心來看待一切諸法，與真如實相契合為一，這就是如如不動的宗旨。 也就是，中國共產(chǎn)黨所說的尊重一切客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。126 未來的宗教將是一種宇宙的宗教。它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然和精神的事物作為一個有意義的整體來經(jīng)歷時得到經(jīng)驗。佛教真是以上所描述的這種宗教。 如果有一個能夠應付現(xiàn)代科學相依共存的宗教，又能與現(xiàn)代科學共存共依的，那就是佛教。 愛因斯坦關(guān)于佛教論述127 現(xiàn)代理論物理學與所謂的東方神秘主義的奇妙相遇，使得最為科學的原子彈制造理論基礎(chǔ)與似乎離科學最為遙遠的佛教信仰溶為一體。128佛教是佛陀的教育 佛教是關(guān)