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文檔簡介

1、就孩子成才而言,“五常”按重要性排序,應該是:仁義禮智信。 有的朋友不大同意了。中國歷來的傳統(tǒng)教育,都把“仁”放在首位。學校里說“德智體美勞”,把“德”置于“智”之前;選拔官員,操作上也把“德”放在“才”之前。著名宗教,持續(xù)提倡“仁”(博愛,也要做到愛你的敵人),與中國似乎不謀而合。 那么,為什么還會大量出現(xiàn)“假仁假義、婦人之仁、不仁不義”?因為,偏離了“誠實”的基礎?!罢\實”,就是“信”。說文云:信,誠也。“言”出“人”的真情實感,才算“信”。誠,信也?!把浴薄俺晒Α北磉_內心,才叫“誠”。 先說說“假仁假義、婦人之仁、不仁不義”這三種情況。 1、假仁假義:直接的,“仁義”缺乏真實性,就是“假

2、仁假義”了。 2、婦人之仁:要先清楚“義”的意思。義,乂也。剖析具體事物之后所得的結論性判斷。婦人更傾向于憑感情、直覺采取行動,對事物不假思索和剖析,過分的則表現(xiàn)為感情用事(尤其是“愛”的感情)。我們看到,表層的是“心臟決定大腦”,深一層的原因是沒有對“具體實際情況”進行剖析?!熬唧w實際情況”,乃是“信”的范疇。 3、不仁不義:則是違反人際交往基本原則的表現(xiàn)。這一原則,屬于“禮”的范疇,但“禮”(規(guī)范)也是基于“實際情況”約定的。這個“實際情況”,也還是“信”。 總的來看,沒有“信”,就沒有其他“四?!?。所以,孔子說:“人而無信,不知其可也?!笔ト司褪鞘ト?。沒有誠實,“智”的發(fā)展會受到災難性的局限。自己的困難和難題,不如實告人,就得不到別人的幫助;對別人說假的,別人的反響對自己來說,也就沒有意義;遇到困難,自己不能如實地分析主客觀條件、不能真實地面對自己的愿望或欲望,就不能很好地自行解決終于不智。 有了“智”,個人才能參與制定合理有效的“禮”、才能靈活恰當?shù)刈袷亍岸Y”;有了“智”,個人才能更優(yōu)質地踐行“義”;有了“智”,個人在人際是非沖突的情況下,

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