中學(xué)孟子讀后感800字

1、中學(xué)孟子讀后感800字 孟子中有很多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動(dòng)專心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。一起來看看中學(xué)孟子讀后感800字，歡迎閱讀! 孟子讀后感1 孟子是我國(guó)思想史上一顆燦爛的明珠。孟子的仁政思想在孟子一書中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓我體會(huì)頗多。 孟子一生都在追求仁義，字里行間無不體現(xiàn)出孟子對(duì)“仁”的重視。在第一章第一節(jié)，孟子初會(huì)梁惠王時(shí)，對(duì)王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！痹谄浯喂?jié)，我們便熟悉了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來

2、行王政的典范。孟子書中多次提到這位宏大的君主。他建臺(tái)子，挖水池，老百姓都很愿意幫忙，在文王說不焦急時(shí)，竟還愈加賣力，還將臺(tái)稱為“靈臺(tái)”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中歡樂地生活。各國(guó)老百姓都情愿成為文王的子民，在其治理下過上幸福的生活;面對(duì)蠻橫無理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節(jié)，不跟他們一般見識(shí)所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì)有后來孟子的一句“仁者無敵，王請(qǐng)勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。 “仁”的力氣代代相傳，連續(xù)至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永久受到老百姓的擁護(hù)。漢文帝在位時(shí)，躬行節(jié)儉，勵(lì)精圖治。實(shí)行了“薄稅斂”、“省

3、刑法”、“以德服人”等有利于國(guó)計(jì)民生的政策，使.經(jīng)濟(jì)得到了快速進(jìn)展，國(guó)力日益強(qiáng)盛，百姓富有，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾 “仁者愛人”，在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主見的仁義藏于心間，到處為他人著想，將心比心，以仁處事，這個(gè).才會(huì)和諧美妙。孟子的仁義主見在當(dāng)時(shí)雖不得賞識(shí)，但是卻能夠經(jīng)受漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)，我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚(yáng)光大。 孟子讀后感2 我們都知道，在政治思想中，孟子中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化;在訓(xùn)練思想方面提倡順應(yīng)天性、用心致志并循序漸進(jìn);在文藝

4、思想方面，鼓舞提高鑒賞力量和自我修養(yǎng)，并主見文藝應(yīng)聽從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有精確深刻的熟悉并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造抱負(fù)人格。 通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的.屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。其次，人的善性是先天固有的、

5、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必需經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能進(jìn)展成為完善的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)展了心性之學(xué)。 在公孫丑上的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、憐憫的心情的故事說明白每個(gè)人都有憐憫之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”有了這四種萌芽在身上，就應(yīng)當(dāng)懂得把他們都擴(kuò)充起來。 孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)潔，其目的也是為了喚醒我們的善心，探究自己、反思自己并發(fā)覺自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成

6、的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心-“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”-才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源究竟是哪里呢?由于孟子沒有連續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。 其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明白即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接沖突，但是在追求自身利益的過程中，難免會(huì)消失與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)自然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這

7、也正是為什么需要現(xiàn)實(shí).秩序和法律制度來規(guī)范每一個(gè)人。 本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋許多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較劇烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。 我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本.倫理道德方面，我們只有始終在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，由于人的思想個(gè)體性特別強(qiáng)，正由于如此，才有多姿多彩的.生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純

8、粹的父母給的環(huán)境，.氛圍等。 孟子讀后感3 孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說理，不若論語般讀整書方知規(guī)律，也不若道德經(jīng)玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再漸漸引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。 孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)信任這話嗎?”話中所說的明顯不符合常理。宣王說:“不會(huì)?！泵献诱f:“明顯，一片羽毛舉不起來，是由于不愿用力氣;一車的柴禾看不見，是由于不愿用目力;百姓不被您愛撫，是由于不愿施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能

9、做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主熟悉到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更簡(jiǎn)單接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！弊g:稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎? “民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣闊的人民群眾又怎么能忽視的呢?荀子王制:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯:君主把百姓的歡樂

10、當(dāng)作自己的歡樂，百姓也就會(huì)把君主的歡樂當(dāng)作自己的歡樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想始終連續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“.”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。 孟子中有很多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g:動(dòng)專心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。 這句知看似現(xiàn)在的.分工關(guān)系。想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想，能讓人不鄙視嗎? 孟子讀后感4 除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外，說到孟子，我們還會(huì)想起“孔孟之道”，他對(duì)孔子和

11、儒家思想的繼承和進(jìn)展，使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認(rèn)為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指憐憫、關(guān)懷和愛惜的心態(tài)，即“仁愛之心”。義，就是正直，指正值、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的法規(guī)，即“禮儀之規(guī)”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的力量，即“智謀之力”。信，就是誠(chéng)懇，指誠(chéng)懇守信、堅(jiān)決牢靠、相互信任的品德，即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編孟子中有所體現(xiàn)，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語錄中更是得到了充分展現(xiàn)。 孟子公孫丑

12、中說：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之?！闭驹谡x方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和關(guān)心;違反正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告知我們做事情的動(dòng)身點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和關(guān)心，得到大家的確定和承認(rèn)，才能獲得最終的成功。否則，即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最終還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰(zhàn)斗和解放戰(zhàn)斗之所以能在敵強(qiáng)我弱的狀況下取得最終的成功，就是由于我們的行為是正義的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。 孟子盡心上：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下

13、學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告知我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們常常都只能看到眼前的事物的進(jìn)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大?！?，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只憧憬“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。 在這個(gè).里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必需做好的，還有些事是我們喜愛做也想做好的。有些人做

14、著自己做不了或不喜愛的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而苦痛不堪。所以孟子說：“人有不為也，而后可以有為?！笨v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。假如沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必定陷入忙勞碌碌之中，成為碌碌無為的人。假如“東一榔頭西一棒槌”，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。“人有不為也，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，肯定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢飲”的安靜胸懷。然后才能有所作為。 孟子讀后感5 孟子常常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)

15、和看法。而這些小故事和寓言就漸漸變成了今日我們常用地成語，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不行不謂深厚。 孟子所說的“揠苗助長(zhǎng)”演化到今日一般都說成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)學(xué)問猶如植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必需循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然?！笨隙ㄒ粩嗟嘏嘤x，心中不要遺忘，但也不要一廂情愿地去關(guān)心它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗健壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必定失敗

16、。就像人的成長(zhǎng)與進(jìn)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得堅(jiān)固，才能汲取更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。孟子在告知我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提示人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的進(jìn)展的速度和方向，正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和進(jìn)展的速度，方而更簡(jiǎn)單迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就似乎力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，假如我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必定抱有更多的盼望和企盼，而一旦事物的進(jìn)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，根據(jù)事物進(jìn)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的準(zhǔn)備，這樣，當(dāng)事情勝利時(shí)，我們才不致于過于興奮，被勝利的喜悅麻痹了糊涂的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過于絕望和難受而丟失了前進(jìn)的士氣。 孟子還曾說過:“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不行兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們