論幼兒自我中心的適應(yīng)性價(jià)值

1、華南J廂范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2001年第4期JOURNAL oF SOUlH CH礬A NORMAL 【刑TVERs兀Y2001年8月No 421(洲：IAL剛ENcE皿moN)ALlg2001論幼兒自我中心的適應(yīng)性價(jià)值楊寧，張莉(華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州51嘶31)摘要：度亞杰稱兒童特別是幼兒是自我中心的，他們專注于自身，很少考慮他們牲外的人所知 覺的世界，在皮亞熹看來，這種自我中心性貫穿在兒童認(rèn)知活動(dòng)的所有領(lǐng)域，黟響著他們的知覺、語言 和社會(huì)互動(dòng)。過去20余年的研究表明幼兒并不像度亞杰最初說的那樣自我中心化，而且他們采擇其 他人觀點(diǎn)的能力隨著年齡的增大逐步改善，但自我中心仍然

2、準(zhǔn)確地描述了學(xué)前兒童認(rèn)知和社會(huì)性發(fā)展 的許多特點(diǎn)并且對(duì)兒童心理發(fā)展具有適應(yīng)價(jià)值。關(guān)鍵詞：幼兒；自我中心；自我參照；適應(yīng)性中圖分類號(hào)：B844 ll 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10005455(2001)04一010906皮亞杰稱幼兒是自我中心的，他們專注于自身，很少考慮他們以外的人所知覺的世界，在皮 亞杰看來，這種自我中心性貫穿在兒童認(rèn)知活動(dòng)的所有領(lǐng)域，影響著他們的知覺、語言和社會(huì)互 動(dòng)。過去20余年的研究表明，幼兒并不像皮亞杰最初說的那樣自我中心化，而且他們采擇其他 人觀點(diǎn)的能力隨著年齡的增大逐步改善，但自我中心這一概念仍然準(zhǔn)確地描述了學(xué)前兒童認(rèn)知 和社會(huì)性發(fā)展的許多特點(diǎn)。一、幼兒自我中心主

3、義的基本含義(一)什么是自我中心主義 皮亞杰經(jīng)常用“自我中心主義”描述非守恒兒童的能力。他認(rèn)為，自我中心是67歲以前兒童的心理特點(diǎn)，兒童最初的世界完全是以他自己的身體和動(dòng)作為中心的，自我中心籠罩著兒童的 思維，兒童不能站在他人的立場(chǎng)上進(jìn)行觀察，兒童無法理解別人的觀點(diǎn)是如何不同于自己的。他 們觀察世界，“首先是完全的自我中心主義的”，這種自我中心導(dǎo)向，還妨礙兒童理解他人的興趣、 意圖和情感。同時(shí)，皮亞杰指出，前運(yùn)算階段的兒童的自我中，D化不是自私或考慮不周，兒童還 沒有建構(gòu)起一套有組織的意義，從而他們并不理解每個(gè)自我，包括他自己，是具有不同利益和信 念的主觀性的中心。例如，集中注意力(“中心化”

4、)于玩具蛇的“長度”的4歲兒童，就是看不到它 看上去細(xì)了；而6歲的兒童，當(dāng)看到蛇不僅變長而且變細(xì)時(shí)，也不會(huì)客觀地協(xié)調(diào)這些觀點(diǎn)，因而無收稿日期：2l一03一07作者簡介：楊寧(1963一)，男，湖南長沙人，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院學(xué)前教育系副教授；張莉(1卯7一)，女 河南鄭州人，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。J09萬方數(shù)據(jù)法理解不管玩具蛇的形狀如何變化其總量保持不變。皮亞杰把客觀性的增長描述為“一種哥白法理解不管玩具蛇的形狀如何變化其總量保持不變。皮亞杰把客觀性的增長描述為“一種哥白 尼式的革命”，而兒童的知識(shí)是連續(xù)地偏離中心的，因而自我不再被視為真理的焦點(diǎn)和起源。尼式的革命”，而兒童的

5、知識(shí)是連續(xù)地偏離中心的，因而自我不再被視為真理的焦點(diǎn)和起源。 皮皮 亞杰的一段話集中闡述了自我中心的內(nèi)涵與性質(zhì)：亞杰的一段話集中闡述了自我中心的內(nèi)涵與性質(zhì)：“兒童自我中心狀態(tài)的特點(diǎn)不是在社會(huì)的或道德的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，也不是在兒童對(duì)他自己的“兒童自我中心狀態(tài)的特點(diǎn)不是在社會(huì)的或道德的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，也不是在兒童對(duì)他自己的 意識(shí)中發(fā)現(xiàn)的，而是在理智的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，兒童的自我中心狀態(tài)是他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)；意識(shí)中發(fā)現(xiàn)的，而是在理智的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，兒童的自我中心狀態(tài)是他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)； 我們甚至于可以說，是一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，我們甚至于可以說，是一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象， 那么理智的自我中心狀態(tài)是什么呢?它是兒童心

6、靈所那么理智的自我中心狀態(tài)是什么呢?它是兒童心靈所 具有的一切前批判性的，前客觀性的認(rèn)識(shí)態(tài)度的總合；至于這些態(tài)度是有關(guān)自然的，有關(guān)別人的，具有的一切前批判性的，前客觀性的認(rèn)識(shí)態(tài)度的總合；至于這些態(tài)度是有關(guān)自然的，有關(guān)別人的， 或有關(guān)他自己的，那都沒有關(guān)系。因此，從根本上講，自我中心狀態(tài)既不是一種自覺的現(xiàn)象(當(dāng)自或有關(guān)他自己的，那都沒有關(guān)系。因此，從根本上講，自我中心狀態(tài)既不是一種自覺的現(xiàn)象(當(dāng)自 我中心狀態(tài)變成自覺的時(shí)候，它就不再呈自我中心的j，)，也不是一種社會(huì)行為的現(xiàn)象(行為只是我中心狀態(tài)變成自覺的時(shí)候，它就不再呈自我中心的j，)，也不是一種社會(huì)行為的現(xiàn)象(行為只是 自我中心狀態(tài)的一種間接

7、的體現(xiàn)而并不構(gòu)成自我中心)，而是一種系統(tǒng)的，不自覺的幻想，一種關(guān)自我中心狀態(tài)的一種間接的體現(xiàn)而并不構(gòu)成自我中心)，而是一種系統(tǒng)的，不自覺的幻想，一種關(guān) 于前景的幻想。”o于前景的幻想。”o值得注意的是，兒童自我中心狀態(tài)的形成，“無論在社會(huì)的水平，還是在物理的水平上，缺乏值得注意的是，兒童自我中心狀態(tài)的形成，“無論在社會(huì)的水平，還是在物理的水平上，缺乏 知識(shí)只是一個(gè)次要的因素”。o主要是因?yàn)橹黧w自發(fā)的態(tài)度，即主體直接與客體發(fā)生關(guān)系，既沒有知識(shí)只是一個(gè)次要的因素”。o主要是因?yàn)橹黧w自發(fā)的態(tài)度，即主體直接與客體發(fā)生關(guān)系，既沒有 考慮到作為思維著的實(shí)體的自我，也沒有意識(shí)到自己的觀點(diǎn)?？紤]到作為思維著的

8、實(shí)體的自我，也沒有意識(shí)到自己的觀點(diǎn)。(二)幼兒自我中心和去自我中心的發(fā)展(二)幼兒自我中心和去自我中心的發(fā)展 皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體心理發(fā)展過程中的自我中心和去自我中心不是一次性的，而是反復(fù)進(jìn)行、皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體心理發(fā)展過程中的自我中心和去自我中心不是一次性的，而是反復(fù)進(jìn)行、不斷發(fā)展的。從嬰兒到青年依次有3種不同水平的自我中心和去自我中心的過程。不斷發(fā)展的。從嬰兒到青年依次有3種不同水平的自我中心和去自我中心的過程。 嬰兒期，從出生到2歲，表現(xiàn)出本能水平上的自我中心。這是由于初生嬰兒尚未建立起主體嬰兒期，從出生到2歲，表現(xiàn)出本能水平上的自我中心。這是由于初生嬰兒尚未建立起主體概念，他們以自己的身體和

9、動(dòng)作為尺度，表現(xiàn)出一種不自覺的、以自我為中心的“我向思維”，形成概念，他們以自己的身體和動(dòng)作為尺度，表現(xiàn)出一種不自覺的、以自我為中心的“我向思維”，形成 一種自我中心狀態(tài)。直到近2周歲，嬰兒開始把自己看作是由許多永久客體組成的世界中的一一種自我中心狀態(tài)。直到近2周歲，嬰兒開始把自己看作是由許多永久客體組成的世界中的一 個(gè)客體，第一次形成獨(dú)立客體的觀念，主體開始意識(shí)到自身是活動(dòng)的來源，于是活動(dòng)不再以自己個(gè)客體，第一次形成獨(dú)立客體的觀念，主體開始意識(shí)到自身是活動(dòng)的來源，于是活動(dòng)不再以自己 的身體為中心。的身體為中心。兒童期，從3歲一13歲是實(shí)物動(dòng)作水平的自我中心。2周歲以后，兒童的思維處于“我向思

10、兒童期，從3歲一13歲是實(shí)物動(dòng)作水平的自我中心。2周歲以后，兒童的思維處于“我向思 維”與社會(huì)化思維之間，皮亞杰稱之為自我中心的思維，它突出地表現(xiàn)在兒童的語言和象征性游維”與社會(huì)化思維之間，皮亞杰稱之為自我中心的思維，它突出地表現(xiàn)在兒童的語言和象征性游 戲中。這時(shí)兒童不僅具有大量的自我中心語言，而且彼此交談時(shí)，也未必相互理解，皮亞杰解釋戲中。這時(shí)兒童不僅具有大量的自我中心語言，而且彼此交談時(shí)，也未必相互理解，皮亞杰解釋 說“這是因?yàn)樗麄円詾橐呀?jīng)互相理解了”。而在象征性游戲中，兒童直接將外部世界同化到自己說“這是因?yàn)樗麄円詾橐呀?jīng)互相理解了”。而在象征性游戲中，兒童直接將外部世界同化到自己 的愿望

11、和需求中來，幾乎不需要順應(yīng)。的愿望和需求中來，幾乎不需要順應(yīng)。自我中心的思維導(dǎo)致了兒童自我中心的邏輯結(jié)構(gòu)，他們以自己為尺度，根據(jù)自己的看法來判自我中心的思維導(dǎo)致了兒童自我中心的邏輯結(jié)構(gòu)，他們以自己為尺度，根據(jù)自己的看法來判 斷一切事物，不能把握邏輯關(guān)系。因?yàn)樗季S直接影響了兒童的注意圖式，使他們不能同時(shí)處理一斷一切事物，不能把握邏輯關(guān)系。因?yàn)樗季S直接影響了兒童的注意圖式，使他們不能同時(shí)處理一 種情況的幾個(gè)方面：交談中不能同時(shí)考慮他人的和自己的觀點(diǎn)；認(rèn)為游戲規(guī)則是神圣不可改變種情況的幾個(gè)方面：交談中不能同時(shí)考慮他人的和自己的觀點(diǎn)；認(rèn)為游戲規(guī)則是神圣不可改變 的，不能同時(shí)重視自己的興趣和他人的需要；

12、表現(xiàn)出道德現(xiàn)實(shí)主義和沒有邏輯必然性的傳遞推理的，不能同時(shí)重視自己的興趣和他人的需要；表現(xiàn)出道德現(xiàn)實(shí)主義和沒有邏輯必然性的傳遞推理 等等。兒童現(xiàn)實(shí)的范疇的發(fā)展同樣受兒童自我中心思維的妨礙，兒童不能客觀地看待周圍世界等等。兒童現(xiàn)實(shí)的范疇的發(fā)展同樣受兒童自我中心思維的妨礙，兒童不能客觀地看待周圍世界 中的人和物，因?yàn)橹挥挟?dāng)這些東西與他自己有關(guān)時(shí)他才會(huì)發(fā)覺它們。中的人和物，因?yàn)橹挥挟?dāng)這些東西與他自己有關(guān)時(shí)他才會(huì)發(fā)覺它們。皮亞杰指出：社會(huì)互動(dòng)是促使兒童去自我中心的方法之一。社會(huì)互動(dòng)能使兒童認(rèn)識(shí)到自己皮亞杰指出：社會(huì)互動(dòng)是促使兒童去自我中心的方法之一。社會(huì)互動(dòng)能使兒童認(rèn)識(shí)到自己 思維的不足之處，并迫使他去

13、理解或許和自己的觀點(diǎn)相沖突的其他人的觀點(diǎn)，這將使兒童的思維思維的不足之處，并迫使他去理解或許和自己的觀點(diǎn)相沖突的其他人的觀點(diǎn)，這將使兒童的思維 更連貫、更富有邏輯性。更連貫、更富有邏輯性。從13一14歲開始的青春期，個(gè)體不能把自己青春的“理念世界”同“真實(shí)世界”分開，不能認(rèn)從13一14歲開始的青春期，個(gè)體不能把自己青春的“理念世界”同“真實(shí)世界”分開，不能認(rèn) 清二者的差異和距離，出現(xiàn)認(rèn)知水平的自我中心。因此，從本能到智力的認(rèn)知進(jìn)化過程，也就是清二者的差異和距離，出現(xiàn)認(rèn)知水平的自我中心。因此，從本能到智力的認(rèn)知進(jìn)化過程，也就是 從主客體不分的混沌狀態(tài)到主客體分化的不斷建構(gòu)過程，是同化和順應(yīng)相互作

14、用的過程，亦即自從主客體不分的混沌狀態(tài)到主客體分化的不斷建構(gòu)過程，是同化和順應(yīng)相互作用的過程，亦即自110110萬方數(shù)據(jù)我中心狀態(tài)的不斷實(shí)現(xiàn)與脫離，這種螺旋式上升的發(fā)展，使兒童的智力結(jié)構(gòu)在每一階段都得以重 構(gòu)，而不僅僅是重新闡述或擴(kuò)展，兒童的“自我中心主義”通過連續(xù)的“偏離中心”，最后讓位于客 觀性。二、自我中心主義的實(shí)驗(yàn)研究(一)皮亞杰的工作 皮亞杰對(duì)自我中心現(xiàn)象進(jìn)行了大量的觀察研究。存其早期研究中，皮亞杰發(fā)現(xiàn)幼兒以嚴(yán)格現(xiàn)實(shí)主義的和集中于結(jié)果的方式解釋道德規(guī)則和其他規(guī)則。他們不理解彈子游戲規(guī)則是可變 的，并非是上帝賦予的；他們也不理解一個(gè)在幫媽媽干活時(shí)偶爾打碎10個(gè)盤子的孩子，為什么不 比偷

15、吃果醬時(shí)僅僅打碎2個(gè)盤子的孩子更調(diào)皮。此外，皮亞杰對(duì)兒童自我中心主義在言語中的 表現(xiàn)兒童的自言自語也作了大量觀察研究，他指出，幼兒的語言中3060屬于自我中 心語言，這種言語主要不是用來交際的。甚至在6歲時(shí)，兒童還會(huì)認(rèn)為他的對(duì)話者知道他所知道 的所有事情，因而不會(huì)對(duì)其發(fā)音作解釋或添加背景細(xì)節(jié)，同樣，一個(gè)45歲的小女孩會(huì)說她有一 個(gè)姐姐，但她的姐姐卻沒有妹妹。皮亞杰說，這意味著幼兒還沒有采取他人觀點(diǎn)的一般能力，因 而皮亞杰研究了在嚴(yán)格意義上兒童采用他人“觀點(diǎn)”的能力。他說，甚至78歲的孩子也不能有 效地做到這一點(diǎn)。皮亞杰和英海爾德(hllleld“)最早采用“三山問題”來研究兒童的自我中心主 義

16、。他們用紙板做出三座山的模型，兒童坐在三山模型前面一個(gè)最初位置A時(shí)，兒童看到一座 綠山，對(duì)面山頂有一座小房子，另一座較高的山是褐色的，山頂有一個(gè)紅十字，第三座山與綠山相 鄰，呈灰色，山頂為白色，要求坐在位置A的兒童，判斷從不同的位置(或角度)如B、c、D能看到什么，皮亞杰和英海爾德認(rèn)為，在這種類型的任務(wù)中，7歲兒童只局限于他們自己的觀點(diǎn)，兒童認(rèn) 識(shí)不到，不同的觀察者將有不同的角度，似乎是兒童把他們自己的觀點(diǎn)當(dāng)作是唯一的一個(gè)觀點(diǎn)。(二)皮亞杰以后的研究 正如奧布霍娃在皮亞杰的概念一書中所說的那樣，自我中心主義假說里，“令人感興趣的是在兒童心理學(xué)歷史上第一次對(duì)兒童的智力立場(chǎng)自我中心的智慧立場(chǎng)進(jìn)行實(shí)

17、驗(yàn)分析，發(fā)現(xiàn)自我中心主義是皮亞杰在兒童心理學(xué)上的第一個(gè)巨大成就。這使他作為一個(gè)學(xué)者而譽(yù)滿全球” (1988)。正因?yàn)槿绱耍喗荜P(guān)于自我中心化的論斷自提出以來一直引起爭論并受到挑戰(zhàn)，人們 普遍認(rèn)為他低估了幼兒所具有的精神結(jié)構(gòu)之問相互協(xié)調(diào)的復(fù)雜性。皮亞杰同時(shí)代和以后的學(xué)者 對(duì)幼兒的“自我中心狀態(tài)”作了許多研究，這里我們主要介紹近期的研究。鮑克(B0rke)對(duì)兒童的“觀點(diǎn)采擇”(pempecti”一taking)進(jìn)行了一個(gè)簡單而精致的研究。她給 3歲一4歲兒童看放在一個(gè)長方形的旋轉(zhuǎn)桌上的物體，這些物體包括三山復(fù)制品、小湖、一艘在湖 上的小船、一匹小馬，小母牛、一所小房子，這些物體構(gòu)成一幅圖景，先讓格羅弗出場(chǎng)，他是美國兒 童電視教育節(jié)目“芝麻街”中的人物，主試告訴兒童：“格羅弗要和我們一起玩這個(gè)游戲，他將沿著 這條路開車，有時(shí)他愛停一下，檢查檢查汽車 當(dāng)格羅弗停下來檢查汽車時(shí)，我要你轉(zhuǎn)這個(gè)桌 子，桌子上的網(wǎng)景