墨家與法家哲學(xué)思想之比較

1、墨家與法家哲學(xué)思想之比擬墨家與法家哲學(xué)思想之比擬一、墨家哲學(xué)思想根本內(nèi)容墨家學(xué)派的創(chuàng)立是因墨子不滿于如家禮樂的煩瑣和浪費，從儒家中分化出來，從而創(chuàng)立了墨家學(xué)派。墨家學(xué)派有一個顯著的特點，即其內(nèi)部有較嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，墨子之下的領(lǐng)袖稱為巨子，學(xué)派內(nèi)部各成員不僅有互相幫助和協(xié)作的義務(wù)，而且必須服從巨子的指導(dǎo)，實在奉行墨者之法。其思想在中國古代乃至近代仍有重要影響。墨子在考察當(dāng)時社會存在現(xiàn)狀和歷史開展實際的根底上，提出理解決當(dāng)時社會問題、重建社會秩序的十大主張，即兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。其中，兼愛也就是兼相愛，交相利，是墨子實現(xiàn)其匡世濟民理想的根本手段和途徑。墨子

2、認(rèn)為，當(dāng)時的天下之害都是由于國與國、家與家、人與人之間的不相愛而產(chǎn)生的。墨子天下有義那么治、有義那么富的必然性，除了訴諸人與人之間兼相愛，交相利的道德回報之外，更重要的是寄望于天志、明鬼，即以天的道德意志和鬼神之明智的賞善罰惡作為其實現(xiàn)社會理想的精神和信仰保障。二、法家哲學(xué)思想根本內(nèi)容法家是春秋后期隨著各諸侯國的變法運動而興起的一個學(xué)派，至戰(zhàn)國中期就已與儒墨并立。戰(zhàn)國末期，新興地主階級作為新的政治力量崛起，他們革故鼎新、變法圖強所依憑的重要思想武器之一就是法家理論。法家學(xué)派在政治上、理論上，一般說來都是主張變法革新，要求加強君權(quán)，提倡以法治代替禮治，積極開展封建經(jīng)濟，鼓勵耕戰(zhàn)，力求做到富國強兵

3、，以到達加強和穩(wěn)固地主階級專政的目的。在文化教育領(lǐng)域里，法家也提出了許多有別于其他學(xué)派的教育理論和政策。法、術(shù)、勢三者嚴(yán)密結(jié)合乃法家思想的集大成者韓非所倡導(dǎo)，韓非明確地指出：人主之大物，非法那么術(shù)也、抱法處勢那么治，背法去勢那么亂、君無術(shù)那么弊于上，臣無法那么亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。法家思想主張亂世用重刑，亂世用重刑是法家法治思想中最具特色的思想，其理論價值彰顯了法家思想家們實現(xiàn)富國強兵的愿望。三、墨家思想與法家思想的比擬墨家與法家的第一個區(qū)別在于他們處理國家與國家、人與人之間的關(guān)系不同。在墨子的思想中，仁者就是可以興天下之利，除天下之害的人。既然不相愛是產(chǎn)生世間一切禍患的根源，仁者

4、非之，那么為了興天下之利，除天下之害，就要以兼相愛，交相利來取代別相惡，交相賊。墨子主張，用兼相愛，交相利來處理國與國、家與家、人與人之間的關(guān)系，也就是要視人之國假設(shè)視其國，視人之家假設(shè)本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理視其家，視人之身假設(shè)視其身，這樣就會除天下之害。在法家看來視人之國假設(shè)視其國為歷史從來所無，國與國只有相爭，沒有相愛。墨子的兼愛、非攻，以及公孫龍等人的寢兵、偃兵之說，在戰(zhàn)國中期形成一波反戰(zhàn)思潮。但在戰(zhàn)國中期以后，隨著法家思想的失勢，大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭成為主潮，而反戰(zhàn)的思想必然受到壓制。于是在?管子立政?篇中就批評：寢兵之說勝，那么險阻不守；兼愛之說勝，那么士卒不戰(zhàn)。法家以耕戰(zhàn)為標(biāo)準(zhǔn)

5、，主張以法為教，以吏為師，把墨家學(xué)說視為對國家有害的蠹蟲。歷史所昭示于人的是戰(zhàn)勝那么名尊地廣以致于王，戰(zhàn)敗那么名卑地削以致于亡，強國事兼并，弱國務(wù)力守。第二個區(qū)別在于墨家與法家對于治國治世的觀點不同。?墨子法儀?曰：然那么奚以為治法而可？故曰莫假設(shè)法天。墨家學(xué)說認(rèn)為法天就是天治主義，就是人的一切行為都以天為法，用上天的意志來衡量一切善惡是非，判斷一切曲直美丑。在墨子看來，正如工匠不以規(guī)矩?zé)o以成方圓一樣，上天之志就是人的行為規(guī)矩，人的行為只有符合天志才能中規(guī)矩，成方圓，得善果。然那么天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然那么率天下之百姓以從事于義，那么我乃為天下之所欲然那么何以知天之欲義而惡不義？曰：

6、天下有義那么生，無義那么死；有義那么富，無義那么貧；有義那么治，無義那么亂?墨子天志上?。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。?墨子尚賢中?以上說明在墨子看來，欲義、兼愛、相利、尚賢、非攻等，就是天志、天意、天之所欲。墨子正是借天志來提出自己的人生哲學(xué)和學(xué)術(shù)主張。然而法家不以天治，而以法治，依法行賞罰，不依天行賞罰，法家反對天治，不反對法治，法家是以國家主義為背景的政治家，對于一切社會問題的討論，多含有政治的意味。法家認(rèn)為兼愛、仁義、品德太過于主觀，而主張以為國家建功立業(yè)為出發(fā)點，以法律為準(zhǔn)繩，以功過論賞罰，并建立一套客觀的考核方法，即所謂循名責(zé)實。也就是說，法家的用

7、人有一套客觀的制度，根據(jù)官員的官職及其所應(yīng)負(fù)的職責(zé)來考核其工作成果，相符的那么賞，不相符的那么罰，各盡其職，各負(fù)其責(zé)。這就是對各級官吏的政績進展考核的詳細(xì)方法。由此可見，法家以法為準(zhǔn)繩，以功過論賞罰，以富國強兵為最終依歸。第三個是賞善罰惡上的區(qū)別。墨子不僅講天志，而且持多神論的觀點，認(rèn)為有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。墨子否認(rèn)有命，與其義利統(tǒng)一和天志、明鬼的思想相聯(lián)絡(luò)。天和鬼神既然可以善賞罰惡，那么人的貧富壽夭就是天和鬼神對人的義與不義進展賞罰的一種結(jié)果，也就是說，人類的活動的吉兇災(zāi)祥完全是由人的義與不義決定的。在道德上有義與不義的區(qū)分，但義與不義并不能帶來鬼神所賞罰的祥與不詳。否認(rèn)

8、了天和鬼神的善賞罰惡，這在墨家看來就是以天為不明，以鬼為不神。法家認(rèn)為賞罰是明主制臣的二柄，施行賞罰必須滿足當(dāng)事人的的信賴?yán)?，必須確定不移。言賞那么不與，言罰那么不行，賞罰不信，故士民不死也。賞罰權(quán)制于君且須確信而必是法家賞罰理論的首要原那么，其次，賞罰還須根據(jù)功過相當(dāng)所要求的公平原那么。罰重賞輕維護的是統(tǒng)治者向往的秩序和威嚴(yán)。是故罰重，爵尊。賞輕，刑威。爵尊，上愛民。刑威，民死上。因此，法家認(rèn)為，故善治者，刑不善而不賞善。在數(shù)量上，依國情的不同，其間比例也有差異，商鞅即認(rèn)為，治國刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。四、總結(jié)春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國哲學(xué)進入諸子百家之學(xué)的開端。在春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了劇烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭又互相汲取