八年級(jí)語文上冊(cè)第六單元21孟子二章練習(xí)新人教版19

1、八年級(jí)語文上冊(cè)第六單元21孟子二章練習(xí)新人教版19(含答案)八年級(jí)語文上冊(cè)第六單元21孟子二章練習(xí)新人教版19(含答案)八年級(jí)語文上冊(cè)第六單元21孟子二章練習(xí)新人教版19(含答案)孟子二章榮華不可以夠淫名校講壇1知識(shí)鏈接孟子與孟子孟子(約前372前289),名軻,鄒(今山東鄒城東南)人,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,儒家學(xué)派代表人物之一,被推尊為“亞圣”。他主張推行“德政”,反對(duì)武力吞并,反對(duì)暴政害民。他的“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的,對(duì)后代的政治思想也有踴躍的影響。孟子是記錄孟子言行的著作,共七篇,一般以為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不只是儒家的重要學(xué)術(shù)著作

2、,也是我國古代極具特點(diǎn)的散文專著。其文氣壯河山,邏輯嚴(yán)實(shí),又擅長比喻,用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理,對(duì)后代散文的發(fā)展有很大影響。2考點(diǎn)鏈接詞類活用：動(dòng)詞的使動(dòng)用法動(dòng)詞和賓語不是一般的支配與被支配的關(guān)系,而是使賓語產(chǎn)生這個(gè)動(dòng)詞所表示的動(dòng)作行為。一般來說,活用作使動(dòng)的動(dòng)詞,多半是不及物動(dòng)詞。不及物動(dòng)詞原來不帶賓語,用于使動(dòng)時(shí),后邊就帶有賓語,翻譯時(shí)要采納兼語式的形式。如“餓其體膚”中“餓”是不及物動(dòng)詞,這里卻帶有賓語“其體膚”,“餓”就活用為使動(dòng)詞,意思為“使經(jīng)受饑餓”?！玖?xí)題鏈接】見“榮華不可以夠淫”“累積與運(yùn)用”T3。累積與運(yùn)用【課前預(yù)習(xí)】1給加點(diǎn)的字注音。公孫衍(yn)丈夫之冠(un)

3、榮華不可以夠淫(yn)2填空。孟子,名軻,戰(zhàn)國(朝代)時(shí)期思想家,儒家學(xué)派代表人物之一。孟子是記錄孟子言行的著作,共七篇。(2)榮華不可以夠淫一文的中心論點(diǎn)是“榮華不可以夠淫,貧賤不可以夠移,威嚴(yán)不可以夠屈。此之謂大丈夫”。【基礎(chǔ)提高】3解說以下句子中加點(diǎn)的詞語。(1)豈不誠大丈夫哉誠：真實(shí),的確(2)安居而天下熄熄：暫停(3)父命之命：教育、訓(xùn)誨(4)以順為正者正：準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn)(5)與民由之由：依據(jù)(6)獨(dú)行其道道：道路(7)榮華不可以夠淫淫：惑亂,誘惑。這里是使動(dòng)用法(8)貧賤不可以夠移移：改變,搖動(dòng)。這里是使動(dòng)用法(9)威嚴(yán)平能屈屈：服氣。這里是使動(dòng)用法4找出以下句中的通假字并解說。往之女

4、家“女”同“汝”,你5以下句子中加點(diǎn)的“之”與例句中“之”的用法同樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(A)例句：女子之嫁也丈夫之冠也A往送之門B往之女家CD與民由之(分析：例句中的“之”放在主謂之間,撤消句子的獨(dú)立性,不譯。A.與例句同；B.動(dòng)詞,到；C.音節(jié)助詞,不譯；D.代詞,文中指正道。)6填空。榮華不可以夠淫一文的中心論點(diǎn)是：榮華不可以夠淫,貧賤不可以夠移,威嚴(yán)不可以夠屈。此之謂大丈夫。7用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。一怒而諸侯懼,安居而天下熄。倡議怒來,諸侯們都會(huì)懼怕；沉靜下來,戰(zhàn)爭暫停,天下升平。榮華不可以夠淫,貧賤不可以夠移,威嚴(yán)不可以夠屈。此之謂大丈夫。榮華不可以夠惑亂他的心,貧賤不可以夠搖動(dòng)他的節(jié),

5、威嚴(yán)不可以夠服氣他的志。這才叫作大丈夫。課內(nèi)精讀閱讀課文,達(dá)成題目。8請(qǐng)簡要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心目中的大丈夫,是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。9公孫衍、張儀為何不可以夠稱為“大丈夫”？他們以自己的喜怒哀樂行事,挑起天下戰(zhàn)爭,這是崇尚強(qiáng)權(quán),極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn),不以天下升平為己任,不以百姓幸福為理想。所以他們不可以夠稱為“大丈夫”。請(qǐng)簡要分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同樣。“妾婦之道”表現(xiàn)為遵從,其實(shí)質(zhì)是在權(quán)益眼前無原則,如張儀之流,但是遵從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“榮華不可以夠淫,貧賤不可以夠移,威嚴(yán)不可以夠屈”,其實(shí)質(zhì)是

6、對(duì)內(nèi)心的仁義禮的固守,一如儒家所建議的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。11“榮華不可以夠淫,貧賤不可以夠移,威嚴(yán)不可以夠屈”擁有如何的現(xiàn)實(shí)意義？這是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是我們每其中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)金錢利益的誘惑,我們要不亂其心；在危及國家民族利益的時(shí)辰,我們要敢于自告?zhèn)溆?不怕犧牲,做一個(gè)真實(shí)的大丈夫。拓展閱讀【甲】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼,安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也,父命之；女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰：往之女家,必敬必戒,無違夫子！以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。

7、得志,與民由之；不得志,獨(dú)行其道。榮華不可以夠淫,貧賤不可以夠移,威嚴(yán)不可以夠屈。此之謂大丈夫。”(節(jié)選自孟子滕文公下)【乙】孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之,亦囂囂；人不知,亦囂囂。”曰：“何如斯能夠囂囂矣？”曰：“尊德樂義,則能夠囂囂矣。故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉；達(dá)不離道,故民不絕望焉。古之人,得志,澤加于民；不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?！?節(jié)選自孟子悉心上)【說明】宋勾踐：人名。游：游說各國君主。語：告訴。囂囂：悠閑自得、無欲無求的樣子。斯：副詞,相當(dāng)于“則”。得己：得之于己,即悠閑自得。澤：恩惠,恩惠。12解說以下句中加點(diǎn)的詞語。(1

8、)必敬必戒戒：慎重故士窮不失義故：所以13用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。得志,與民由之；不得志,獨(dú)行其道。得志的時(shí)候,便與老百姓一起依據(jù)正道而行；不得志的時(shí)候,便獨(dú)自走自己的道路。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。貧困時(shí),單獨(dú)保持自己的善性,得志時(shí),要使天下的人保持善性。14以下句中停留的區(qū)分不合適的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(A)A是焉/得為大丈夫/乎B窮/則/獨(dú)善其身C何如斯/能夠/囂囂矣D此/之謂/大丈夫(分析：A.是/焉得為/大丈夫乎。)15【甲】【乙】兩文段中都提到“道”,請(qǐng)聯(lián)合文段,談?wù)劽献永硐胫械摹暗馈钡膬?nèi)涵。摒棄武力；不盲目遵從,追求正義；尊德樂義,求善求美。附【乙】文參照譯文：孟子對(duì)宋勾踐說：“你喜愛

9、游說各國君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：他人理解也安穩(wěn)自得,他人不理解也安穩(wěn)自得?！彼喂篡`問：“如何才能做到安穩(wěn)自得呢？”孟子說：“尊敬德,喜愛義,就能夠安穩(wěn)自得。所以,士人貧困時(shí)不失去義,得志時(shí)不走開道。貧困時(shí)不失去義,所以悠閑自得；得志時(shí)不走開道,所以百姓不致絕望。古代的人,得志時(shí),恩惠遍布百姓；不得志時(shí),涵養(yǎng)道德以顯于世。貧困時(shí),單獨(dú)保持自己的善性,得志時(shí),要使天下的人保持善性?！钡诙n時(shí)生于憂患,死于安樂累積與運(yùn)用【課前預(yù)習(xí)】1給加點(diǎn)的字注音。畎畝(qun)法家拂士(b)【基礎(chǔ)提高】傅說(yu)膠鬲(g)拂亂(f)憂患(hun)2解說以下句中加點(diǎn)的詞語。傅說舉于版筑之間舉：選拔、任用(2)

10、空匱其身空匱：財(cái)資缺少(3)人恒過,今后能改恒：經(jīng)常(4)衡于慮,今后作作：奮起,這里指有所作為(5)入則沒法家拂士入：在國內(nèi)出則無敵外國患者出：在外國敵：匹敵、相當(dāng)3找出以下句中的通假字并解說。曾益其所不可以夠“曾”同“增”,增添困于心,衡于慮“衡”同“橫”,擁擠、不順入則沒法家拂士“拂”同“弼”,輔助4寫出以下句子中加點(diǎn)詞的古義。管夷吾舉于士古義：獄官今義：士兵征于色,發(fā)于聲古義：征驗(yàn)、表現(xiàn)在義：征討今后喻古義：認(rèn)識(shí)、理解今義：比喻5以下加點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(A)A百里奚舉于市B行拂亂其所為C人恒過D勞其筋骨(分析：A.市集；B.形容詞作動(dòng)詞,攪亂；C.名詞作動(dòng)詞,出錯(cuò)誤；D

11、.使動(dòng)用法,使勞苦。)6默寫。生于憂患,死于安樂一文中揭示一個(gè)人成才的主觀要素的句子是：人恒過,今后能改；困于心,衡于慮,今后作；征于色,發(fā)于聲,今后喻。7用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。困于心,衡于慮,今后作。內(nèi)心憂慮,思慮擁擠,今后才有所作為。生于憂患而死于安樂。常處憂慮禍害之中能夠令人生計(jì),常處悠閑快樂之中能夠令人死亡。課內(nèi)精讀閱讀課文,回答以下問題。8本文的中心論點(diǎn)是什么？生于憂患,死于安樂。9文中列舉的六位歷史人物的人生經(jīng)歷有哪些相像之處？這些人均出身卑微,但他們?cè)诮?jīng)受了艱辛磨練今后,都成就了不平庸的事業(yè)。10“故天將降大任于是人也”在全文的構(gòu)造上有何作用？過渡,承前啟后。由上文六位明君賢臣

12、的例子引出后文的議論,并得出結(jié)論：要成就事業(yè)必然經(jīng)歷劫難。11兩千多年來,孟子的好多思想向來對(duì)后代有著深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)聯(lián)合實(shí)質(zhì)談?wù)劚疚慕o你的啟迪。人材是在艱辛環(huán)境中造就的。人要有所作為,成就大業(yè),就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番困難甚至傷心的磨練。一個(gè)國家要想長治久安,就必然安不忘危。拓展閱讀【甲】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼,安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也,父命之；女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰：往之女家,必敬必戒,無違夫子！以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之；不得志,獨(dú)行其道。榮

13、華不可以夠淫,貧賤不可以夠移,威嚴(yán)不可以夠屈。此之謂大丈夫?！?節(jié)選自榮華不可以夠淫)【乙】舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空匱其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不可以夠。人恒過,今后能改；困于心,衡于慮,今后作；征于色,發(fā)于聲,今后喻。入則沒法家拂士,出則無敵外國患者,國恒亡。今后知生于憂患而死于安樂也。(生于憂患,死于安樂)12解說以下句中加點(diǎn)的詞語。(1)以順為正者正：準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn)發(fā)于聲,今后喻喻：認(rèn)識(shí)、理解13以下句子中加點(diǎn)的詞意義和用法同樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(C)A

14、今后能改/欣然起行(記承天寺夜游B舜發(fā)于畎畝之中/征于色,發(fā)于聲C勞其筋骨/飛漱此間(三峽)D行拂亂其所為/入則沒法家拂士)顯現(xiàn)、顯現(xiàn)；C.代詞；D.違反/同“弼”,輔助。)14用現(xiàn)代漢語翻譯以下句子。是焉得為大丈夫乎？這怎么能稱得上是大丈夫呢？入則沒法家拂士,出則無敵外國患者,國恒亡。一個(gè)國家,在國內(nèi)假如沒有守紀(jì)度的大臣和輔助君王的賢士,在外國沒有權(quán)益、地位相當(dāng)?shù)膰液屯鈦淼膽n患,這個(gè)國家就經(jīng)常會(huì)消亡。15【甲】文中景春以為公孫衍、張儀的確是“大丈夫”,而孟子則以為他們是“妾婦之道”,公孫衍、張儀與“妾婦之道”的共同點(diǎn)是“順”(用【甲】文中的一個(gè)字回答),這里運(yùn)用了類比的手法?！疽摇课闹忻献诱撟C“死于安樂”的句子是：“入則沒法家拂士,出則無敵外國患者,國恒亡?！迸c上文論證“生于憂患”形成比較(填寫作手法)。16讀了上邊的兩篇選文,你獲得哪些啟迪？(答出兩點(diǎn)即可)【示例】一個(gè)人應(yīng)意志堅(jiān)定,不輕易向險(xiǎn)惡的權(quán)益服氣；不能耽于享受。綜合性學(xué)習(xí)某班張開“我所認(rèn)識(shí)的孟子”的語文實(shí)踐活動(dòng),請(qǐng)你達(dá)成以下任務(wù)。17【故事大清點(diǎn)】孟子及其弟子留下了好多交口夸贊的故事,如“孟