中國龍文化探析

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中國龍文化探析摘 要本文在梳理龍文化的起源和發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探討了龍文化兼容并包、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、智慧仁義、和諧發(fā)展等深刻的文化內(nèi)涵。面對中國“龍”在走向世界的過程中被混同于西方的“drangon”而引發(fā)誤解的問題，我們要端正態(tài)度，積極應(yīng)對，采取必要的措施，促使中國“龍”走向世界。關(guān)鍵詞：龍文化；內(nèi)涵；文化認(rèn)同Broad Variety of Chinese Dragon CultureAbstractThe article is based on the origin a

2、nd development of the dragon culture ,then analyzes the profound dragon cultural connotation which includes the compatible with the times,forging ahead in unity,wisdom and righteousness,and the harmonious development and so on. Faced with the Chinese “dragon” in the process of the world to be confus

3、ed with the western “dragon” lead to misunderstanding,we need to straighten out, actively response and take the necessary measures to promote the China “dragon” to the world.Key Words: The Dragon Culture; Connotation; Cultural Identity目 錄 TOC o 1-3 h z u 引 言中國文化中，龍有著十分重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先人們對原始

4、龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、驕傲和自豪。隨著中國在世界上的影響的不斷擴(kuò)大，中國的龍文化除了在中華大地上傳播影響外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界廣大人民的熟知和認(rèn)同。雖然其中還存在著不和諧的認(rèn)知，但從整體上并不影響我們中國龍的正面形象，而我們接下來的重要任務(wù)就是努力提升我們龍的傳人在世界上的地位，擴(kuò)大我們的影響，讓世界看到我們早已

5、不再是那條“沉睡的巨龍”。一、中國龍文化的起源及發(fā)展（一）龍文化的起源探討龍文化的起源問題，我們首先要了解龍的起源問題，因?yàn)樗俏覀兲剿鼾埼幕谋举|(zhì)、內(nèi)涵與真正含義的基礎(chǔ)。龍究竟起源于何時(shí)，至今似乎無人敢下斷言。從文字資料看，詩經(jīng)、周易、左傳、楚辭、國語、莊子、荀子、山海經(jīng)等書中都有關(guān)于龍的描寫，最早的字典說文已收入“龍”字并做了解釋。1龍的觀念和形象當(dāng)出現(xiàn)在這些資料產(chǎn)生之前，也即春秋戰(zhàn)國時(shí)代之前。在中國，龍的標(biāo)志誕生在殷商時(shí)期(公元前16-11世紀(jì)，中國出現(xiàn)最早的象形文字期間)，它被刻在動(dòng)物的骨頭與龜?shù)募讱ど稀Ｔ趹?zhàn)國時(shí)期的中山國國君的墓中出土了一把銅壺，壺兩側(cè)有形象生動(dòng)的兩條龍，頭向上，爬在

6、壺壁。龍頭有上揚(yáng)，有下頷，身體有平直，有蜷曲。有一個(gè)形象已與當(dāng)今的龍形象無異，這也說明龍出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國之前。又據(jù)人民日報(bào)記者陸軻報(bào)道:“在河南濮陽西水坡第45 號墓中發(fā)現(xiàn)蚌殼堆塑飛龍一條。這座墓是夏朝時(shí)期的墓，據(jù)考證距今約有6000 年?！?據(jù)此，我們可以說，龍的產(chǎn)生當(dāng)在夏朝之前的原始社會(huì)時(shí)期。而后，龍的形象在西周已經(jīng)完成，漢代確立了龍為天子神威的系統(tǒng)。后“由于佛教傳入，印度龍文化進(jìn)一步豐富了我國的龍文化，龍的文化形象趨向豐富多元，而后成為中華民族的文化和精神象征”。3對于龍的主體原形的探討，學(xué)者們作過許多有益的研究。有鱷魚說、蜥蜴說、馬說、蛇說等等。但從我們現(xiàn)在所掌握的古代文獻(xiàn)資料、文物考古

7、資料和近現(xiàn)代民俗調(diào)查資料來看，龍的主要形貌特征是蛇身。最初系統(tǒng)提出這一見解的是聞一多的名篇伏羲考，“龍即大蛇，蛇即小龍”。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰氏族，大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須” 4， 而成為后來的龍。濮陽蚌塑龍馬頭蛇身，黃梅卵石龍牛頭蛇身等等，這些龍的共同特征是蛇身，由此可以推斷，龍的原形只能是蛇身。因此，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源。龍是中國人的象征，中華民族驕傲地認(rèn)為自己是“龍的傳人”，這些都是有著深刻的文化底蘊(yùn)的?。ǘ埼幕陌l(fā)展龍形象的不斷變換也折射出其身后文化的不斷豐富，在那漫長

8、的歲月里，龍文化經(jīng)歷了起源、形成、發(fā)展和變遷過程。研究龍文化的主要發(fā)展階段，對全面、系統(tǒng)了解中國龍文化很有意義。根據(jù)目前的資料，龍文化自產(chǎn)生以來，主要經(jīng)歷了四個(gè)較大的發(fā)展階段：“一是圖騰崇拜階段，二是神靈崇拜階段，三是龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段，四是印度龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段”5。圖騰崇拜階段是在舊石器時(shí)代遠(yuǎn)古狩獵采集階段，某些部落把龍視為圖騰，把龍當(dāng)作自己的親屬和祖先。至新石器時(shí)代，各種具有神性和神職的神才開始形成，人們又把龍奉為神。神靈崇拜又包含三種形式：自然神崇拜、保護(hù)神崇拜和神獸崇拜。這三種崇拜既互相關(guān)聯(lián)，又各有差異。其中自然神崇拜是最早并且是最主要的，其他兩種崇拜形式都是

9、由自然神崇拜派生的。龍崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段是隨著秦漢中央政權(quán)的高度集中而形成的。古代許多帝王為了奪取王權(quán)或鞏固王權(quán)，充分利用人們崇敬龍神的心理，借助龍以樹立權(quán)威，獲得人們普遍的信任和支持。龍也因此獲得了更為顯赫的地位，對中國龍文化的發(fā)展起著十分重要的作用。印度龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段是從東漢佛教逐步傳入中國開始，至隋唐時(shí)期，佛教信仰在中國傳播較廣。佛教東傳，龍王崇拜也隨之傳入中國。隨著佛教在中國廣泛傳播，龍王信仰得到迅速流傳。因此，印度龍的返歸中國，并與中國原有的龍崇拜相結(jié)合，使中國龍文化綿上添花，進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。中國龍文化的發(fā)展歷程也體現(xiàn)出了中華民族的形成過程，它是一個(gè)融

10、合的過程，龍參與、伴隨并見證、標(biāo)志了這個(gè)過程。而我們的龍文化也日久彌新，不斷譜寫著新的篇章，在新時(shí)期，它依然沒有停下發(fā)展的腳步，與現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)緊密的融合在一起，有了更加豐富在內(nèi)涵。二、中國龍文化的內(nèi)涵一個(gè)國家乃至一個(gè)民族，文化越博大越精深就越受別人尊重，發(fā)展也就越有動(dòng)力。中國龍文化從新石器早期，經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變和升華，凝結(jié)了各個(gè)時(shí)代億萬中國人的智慧和思想，在其文化原有的基礎(chǔ)上又進(jìn)行加工創(chuàng)造，不斷復(fù)雜深化，讓其文化內(nèi)涵更有底蘊(yùn)，而各代人民給它所賦予的內(nèi)涵也各有不同，有“自重自信，利他為善”，有“積極探索，努力奮斗”，有“愛好和平，樂善好施”，有“智慧、仁義、忠誠、勇敢、威猛、吉祥”，

11、也有“容合、福生、諧天、奮進(jìn)、和美”，更有“智慧仁義、喜慶祥和、繁榮昌盛”，還有“團(tuán)結(jié)兼容、造福眾生、開拓奮進(jìn)、與天和諧”等等。本文中，結(jié)合前人的總結(jié)，將龍文化的內(nèi)涵概括為以下幾個(gè)方面：（一）兼容并包龍，中國龍的獨(dú)特形態(tài)。所以兼容并包是龍文化的主體精神，也是中國文化的原創(chuàng)精神。就是多元相容的一大創(chuàng)造，龍的本身不僅兼容了多種飛禽走獸的形態(tài)和功能，連龍的后代也是多元相容的。中國古代有龍生九子的傳說，這九子各有各的個(gè)性和愛好，有好音樂的、好行文的、好訴訟的、好冒險(xiǎn)的、好負(fù)重的、好動(dòng)的、好靜的、還有好打架的等等。這個(gè)被中國人視為神圣的龍，并不要求兒子像自己一樣成龍，而是任其自由發(fā)展，各行其是，這是多么

12、寬容博大的胸懷! 更重要的是，它們可以互相兼容，共同進(jìn)步，豐富和發(fā)展了我們的龍文化。這雖然是一則神話，但在民間廣為流傳，并附會(huì)在人們無比崇拜的龍身上，不能不是一種文化心理的反映。與之相對的，我們中華民族、中華文化的發(fā)展過程也由此得以體現(xiàn)。龍文化之所以能成為中華民族的象征、中華文化的標(biāo)志的重要原因，就在于其兼容并包的過程與中華民族的形成過程相一致，是中華民族大容合的參與者、伴隨者、見證者和標(biāo)志者；就在于龍文化反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。例如，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的群龍、交龍，就反映了其時(shí)的諸子峰起、百家爭鳴的局面；而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。中國

13、龍的復(fù)合形態(tài)，是中國人運(yùn)用綜合思維對多種生物兼容并蓄的成果，也是中國人早在史前時(shí)期就已粗具的文化風(fēng)格。進(jìn)入文明社會(huì)以后，經(jīng)過各種學(xué)說和流派的包裝和發(fā)展，龍的造型愈來愈加多樣，功能愈來愈加復(fù)雜，內(nèi)涵愈來愈加深厚，形成別具一格的龍文化。雖然在漫長的歷史發(fā)展中龍文化也不免有良莠混雜的情況，毫無疑義的是，中國人的文化兼容心理和綜合思維方式創(chuàng)造了中國龍的獨(dú)特形態(tài)。所以兼容并包是龍文化的主體精神，也是中國文化的原創(chuàng)精神。（二）團(tuán)結(jié)奮進(jìn)在遠(yuǎn)古時(shí)代，中華民族的各個(gè)部落都是以動(dòng)物為其圖騰的，在中華民族逐步走向融合統(tǒng)一的進(jìn)程中，龍成為大家公認(rèn)的文化標(biāo)志。龍的形象由各個(gè)部落動(dòng)物圖騰的綜合構(gòu)成，反映了各民族的共同意愿

14、，由此可見，龍的形象最初就是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的象征，比如中國的舞龍和賽龍舟，都需要集體配合、齊心協(xié)力才可以。龍是瑞祥的征兆，是中華民族精神的象征，它體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神內(nèi)涵，是維系全世界華夏子孫的精神紐帶。在龍的諸多民俗活動(dòng)中，龍舟競渡最普及也最引人注目，典型地昭示著龍的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神。但見彩旗如云，鼓呼雷動(dòng)，人人奮力，龍龍爭先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實(shí)實(shí)在在地今人振奮！而這一活動(dòng)的背后，離不開那些競渡者團(tuán)結(jié)進(jìn)取，奮發(fā)向上，一往無前，努力拼博的偉大精神。這精神正是龍文化所詔示給我們的，經(jīng)過時(shí)間的磨礪，早已印入每一個(gè)

15、中國人的骨髓之中。 一個(gè)國家的強(qiáng)盛，更是依靠于國人的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，只有萬眾一心，奮發(fā)進(jìn)取，一個(gè)國家才能昌盛富強(qiáng)。而一個(gè)國家，只有強(qiáng)盛，才能告別落后，告別屈辱，巍然屹立于世界民族之林。而龍文化所蘊(yùn)含的這種精神必將在新時(shí)期為我們中國國家的掘起和強(qiáng)盛作出無比巨大的貢獻(xiàn)。（三）智慧仁義龍文化能夠取得在中國古老的傳統(tǒng)文化中占據(jù)一席之地，智慧仁義的深刻內(nèi)涵與之有著密切的關(guān)聯(lián)。中國文化中，儒道兩家的思想居主導(dǎo)地位。比如儒家講的“仁”，就有“仁者，愛人”、“克己復(fù)禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“剛、毅、木、訥近仁”等多種闡釋。而排在中國六經(jīng)之首的易經(jīng)，其第一卦乾卦就是一個(gè)以龍為題材的，意義特別

16、、影響深遠(yuǎn)的“龍卦” 6。其卦以 “潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔铩?、“躍龍?jiān)跍Y”到“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍有悔”為喻，既形象又抽象地闡發(fā)了龍文化的智慧內(nèi)涵。另一方面，龍的仁義精神也表現(xiàn)在為人治病方面，如太平廣記汾水姥中的龍為汾水姥“遺下一珠,如彈丸大,光晶照人。老姥長子患風(fēng)病,其珠忽化為丹。老姥遂與子服之,其病尋愈”。 7另一個(gè)體現(xiàn)龍智慧仁義的例子就是炎帝神農(nóng)氏的故事，它充分體現(xiàn)了這兩種精神的融合。炎帝神農(nóng)氏是崇龍族團(tuán)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“龍子”或龍的化身。8炎帝的身上，就充盈和洋溢著智慧仁義的精神。他“作樹五谷”，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者；他“嘗味草木”，拿自己的生命做實(shí)驗(yàn)，是醫(yī)藥業(yè)的發(fā)明者；他“耕而作陶”，“斫木為

17、耜，揉木為耒”，是工具制造業(yè)的推進(jìn)者或發(fā)明者。他還是畜牧業(yè)、紡織業(yè)、原始貿(mào)易、原始音樂和勞動(dòng)分工制度的創(chuàng)立者。為了開拓和創(chuàng)造，炎帝鞠躬盡瘁，無私無畏，用自己聰明的頭腦和仁義的內(nèi)心，帶領(lǐng)大家開創(chuàng)新的生活。（四）和諧發(fā)展龍文化是一種在不斷更新變化發(fā)展的文化，從未因時(shí)代的變換而停下腳步。現(xiàn)在，中國進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)期，大力發(fā)展和諧社會(huì)的理念。和諧文化作為一種以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、理想信仰、價(jià)值體系、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制為一體的文化形態(tài)，其內(nèi)容包括多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享等方面。這些我們都可以在我們中華龍的身上得以體現(xiàn)。龍經(jīng)過七八千年的發(fā)

18、展、演變和升華，所構(gòu)成的藝術(shù)形象被賦予了多種功能。它們有機(jī)和諧的跟隨時(shí)代共同進(jìn)步，使得我們的龍不僅成為海內(nèi)外華人普遍認(rèn)同的中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志和情感紐帶，也體現(xiàn)出中華民族所追求的天、地、人合一的和諧文化理念。也因此讓我們可以看到中國龍文化是與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。它一路走來的歷程，展現(xiàn)給我們一個(gè)龍文化的發(fā)展縮影。從其產(chǎn)生之初的簡單意義，到歷經(jīng)幾千年的磨練、融合，它始終給我們的都是一個(gè)活力無限的形象。可以說它是發(fā)展的最好代言詞，因?yàn)樗鼜臎]有停留過腳步，歷史的每一個(gè)進(jìn)程它都從沒錯(cuò)過，而未來也早已展現(xiàn)在它的腳下。相信中國的龍文化會(huì)一路伴隨中國文化，共同發(fā)展下去。三、龍文化走向

19、世界所面臨的問題及對策（一）中國龍走向世界存在的誤解問題長期以來，龍一直被視為中華民族的象征，從未有過任何的質(zhì)疑。然而近年來，隨著我國對外文化交流的頻繁，中國的龍一再地引起爭論。而最重要的問題就是由于“龍”的英譯“dragon”在西方世界引起的誤解。西方世界里的“dragon”是一種邪惡的動(dòng)物，其典故出自圣經(jīng)，其中提到一條紅色的“dragon”，“名叫魔鬼又叫撒旦，是迷惑普天下的”9，因此在西方傳說中“dragon”成為邪惡和暴力的象征。與中國龍的善良、神秘、吉祥、威嚴(yán)、智慧形成鮮明對比。但因?yàn)樵陔p方文化交流之初，中國“龍”被翻譯成“dragon”，并被一直沿用下來，這讓對中國歷史和文化了解甚

20、少的外國人由此片面而武斷地產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的聯(lián)想，把西方的“dragon”等同中國的“龍”。奧運(yùn)福娃中國龍的落選更是把龍的英譯問題的爭論推上了一個(gè)新的高峰，并由此而產(chǎn)生了一場“棄龍”與“保龍”的全民大爭辯。當(dāng)然，翻譯內(nèi)容并非爭論的焦點(diǎn)，焦點(diǎn)在于龍文化，在于中國的“龍”與西方的“dragon”之間的差異。如今，我們的中國“龍”正走向世界，也就讓這一問題的解決變得更加迫切，我們必須重視這一問題，更正中國龍的正確形象。（二）端正態(tài)度，積極應(yīng)對1.端正態(tài)度面對中國龍走向世界所存在的問題，我們現(xiàn)在必須有一個(gè)正確的態(tài)度去面對。龍的標(biāo)志地位不可動(dòng)搖，是我們必須堅(jiān)定的立場；中國龍它獨(dú)有的魅力與內(nèi)涵，是我們要

21、向世界展示的內(nèi)容；西方的“dragon”不能與中國龍相混同，是我們向世界的呼吁。西方的“dragon”在西方文化中地位不高，無足輕重，中國龍則是中華民族的精神符號、文化標(biāo)志和情感紐帶，是吉祥嘉瑞的象征。我們民族創(chuàng)造和選擇龍這樣的文化符號，經(jīng)歷了七八千年甚至上萬年的漫長時(shí)光，它凝結(jié)、寄托著各個(gè)時(shí)代、億萬中國人的智慧和理想，體現(xiàn)著五分之一地球人的心理認(rèn)同?，F(xiàn)在，我們要做的更多的是提升我們的國際地位，以強(qiáng)大的國家作為文化的后盾。我們要不斷讓我們的國家更加強(qiáng)大，加大我們的國際影響，讓更多的國家人民認(rèn)識(shí)我們中國，接受我們的中國文化，并主動(dòng)學(xué)習(xí)我們的語言，理解我們的文化，就像現(xiàn)在各國學(xué)習(xí)英語一樣，相信不久

22、的未來，隨著各國人民對中國文化的學(xué)習(xí)的深入，這種誤解會(huì)不攻自破。相信伴隨著中國的強(qiáng)盛，必然會(huì)有越來越多的人們把擁有一件有中國龍商標(biāo)和中國龍圖案的生活用品及龍形藝術(shù)品，作為對自己的未來生活吉祥如意的祝福。而我們自己，也要以我們龍的傳人身份而自豪，多了解我們的龍文化，這樣才會(huì)讓我們有底氣，有信心去宣傳我們的龍文化。只有這樣，才能獲得外國人對中國龍文化的尊重。2.積極應(yīng)對不同文化間存在的差異我們無法改變，但我們可以針對因差異而產(chǎn)生的誤解采取一些積極的政策，讓外國人民更好的認(rèn)識(shí)我們中國的龍，給我們的龍文化以正確的評價(jià)。并且這不僅僅是我們政府的事，它是與所有中國人都息息相關(guān)的，而我們能做的也比我們想象的

23、多。首先，增加對外漢語教師輸出，加大龍文化宣傳。對我們的政府而言，需要先給我們樹立堅(jiān)定的形象，堅(jiān)持“龍”做為我們國家的形象不動(dòng)搖。對待西方的民族偏見和文化歧視，不必過于敏感而刻意回避，應(yīng)以從容的心態(tài)和自信的執(zhí)著反思并重建文化自覺。加大我們的文化宣傳力度，在各國建設(shè)大量的孔子學(xué)院，輸出更多對外漢語教師來宣傳我們的文化，讓更多的人認(rèn)識(shí)了解我們的龍文化。其次，創(chuàng)造新的詞匯。有些專家學(xué)者呼吁用“Loong”來代替“dragon”在英語中對龍的翻譯，讓西方人從語言上區(qū)分“dragon”與龍的不同。個(gè)人覺得這也不失為一個(gè)可行的方法，期待著那些專家可以把這一方法作為一個(gè)課題，認(rèn)真研究，因?yàn)楦挠靡粋€(gè)新的詞匯也

24、并不是完全沒有意義的。再次，圖片對比法。在對外國人講起“龍”時(shí)，不妨找出圖片，給他們一個(gè)直觀的感覺。在圖畫中，“dragon” 的身軀龐大笨拙，顏色是黑灰色的，長著巨大的翅膀，口中吐火，吞噬人和動(dòng)物，非常丑陋恐怖，而中國的龍身體修長，顏色為金黃色，沒有翅膀，身居仙境不食人間煙火，是吉祥的象征。它們的形象完全不同，只需把它們的圖片拿出來對比一下，就不會(huì)有人把它們等同。這個(gè)方法不但教師可以用，我們平常人也一樣可以輕松的展示給外國人。最后，利用現(xiàn)代先進(jìn)的多媒體傳播手段。我們要改變中國龍?jiān)谕鈬诵睦飪磹旱男蜗?，也可以通過廣告、電影、電視、報(bào)刊等方式。美國動(dòng)畫片花木蘭中的木須龍，大家都應(yīng)該還記得，在熒屏

25、上成為備受喜愛的形象。這一事例可以啟示我們中國人自己要讓世界人正確認(rèn)識(shí)我們的中國“龍”，就應(yīng)該積極讓我們可愛的“龍”多多出現(xiàn)在世界的熒屏上，讓外國人被我們的“龍”吸引，成為我們“龍”的粉絲，從而為我們的“龍”正名。結(jié) 語每一種文化都有其精華與糟粕，都有其不足之處，但我們所要做的不是單一的批判或繼承，更多的是我們要知道這一文化的價(jià)值，并在新階段新時(shí)期充分運(yùn)用起來，在實(shí)際生活中將其進(jìn)一步延伸擴(kuò)展，綻放新的光彩。“我們需要深刻而充分地理解中華龍文化的內(nèi)涵和歷史演化過程，以增強(qiáng)中國人自立于世界民族之林的自尊心和自信心，重新走到世界發(fā)展的最前列。讓世界各地的人們對中華龍文化尊敬而喜愛，從而成為人類21世紀(jì)和諧發(fā)展的一個(gè)積極的文化認(rèn)同”10。中國的龍文化歷經(jīng)幾千年，它的影響始終都在不斷加深，所以我們也不用擔(dān)心，它不會(huì)被任何東西取代。它必會(huì)用它那身后的歷史，