養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)遵循的六個原則

1、養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)遵循的六個原則養(yǎng)生原則之一：協(xié)調(diào)臟腑五臟間的協(xié)調(diào)，即是通過相互依賴，相互制約，生克制化的關(guān)系來實現(xiàn)的。有生 有制，則可保持一種動態(tài)平衡，以保證生理活動的順利進行。臟腑的生理，以“藏”、“瀉”有序為其特點。五臟是以化生和貯藏精、神、氣、 血、津液為主要生理功能；六腑是以受盛和傳化水谷、排泄糟粕為其生理功能。 藏、瀉得宜，機體才有充足的營養(yǎng)來源，以保證生命活動的正常進行。任何一個 環(huán)節(jié)發(fā)生了故障，都會影響整體生命活動而發(fā)生疾病。臟腑協(xié)同在生理上的重要意義決定了其在養(yǎng)生中的作用。從養(yǎng)生角度而言， 協(xié)調(diào)臟腑是通過一系列養(yǎng)生手段和措施來實現(xiàn)的。協(xié)調(diào)的含義大致有二：一是強化臟腑的協(xié)同作用，增強機體

2、新陳代謝的活力。二是糾偏，當(dāng)臟腑間偶有失和，及時予以調(diào)整，以糾正其偏差。這兩方面內(nèi)容，作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則之一，貫徹在各種養(yǎng)生方法之中，如： 四時養(yǎng)生中強調(diào)春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心、長夏養(yǎng)脾、秋養(yǎng)肺、冬養(yǎng)腎；精神養(yǎng)生中強調(diào) 情志舒暢，避免五志過極傷害五臟；飲食養(yǎng)生中強調(diào)五味調(diào)和，不可過偏等等， 都是遵循協(xié)調(diào)臟腑這一指導(dǎo)原則而具體實施的。又如運動養(yǎng)生中的“六字訣”、“八 段錦”、“五禽戲”等功法，也都是以增強臟腑功能為目的而組編的。養(yǎng)生原則之二：暢通經(jīng)絡(luò)經(jīng)絡(luò)是氣血運行的通道。只有經(jīng)絡(luò)通暢，氣血才能川流不息地營運于全身。 只有經(jīng)絡(luò)通暢，才能使臟腑相通、陰陽交貫，內(nèi)外相通，從而養(yǎng)臟腑、生氣血、 布津液.傳糟粕、

3、御精神，以確保生命活動順利進行，新陳代謝旺盛。所以說， 經(jīng)絡(luò)以通為用，經(jīng)絡(luò)通暢與生命活動息息相關(guān)。一旦經(jīng)絡(luò)阻滯，則影響臟腑協(xié)調(diào)， 氣血運行也受到阻礙。因此，素問調(diào)經(jīng)論說：“五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以 行血氣，血氣不和，百病乃變化而生”。所以，暢通經(jīng)絡(luò)往往作為一條養(yǎng)生的指 導(dǎo)原則，貫穿于各種養(yǎng)生方法之中。暢通經(jīng)絡(luò)在養(yǎng)生方法中主要作用形式有二：一是活動筋骨，以求氣血通暢。如：太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等， 都是用動作達到所謂“動形以達郁”的鍛煉目的?；顒咏罟?，則促使氣血周流，經(jīng) 絡(luò)暢通。氣血臟腑調(diào)和，則身健而無病。二是開通任督二脈，營運大小周天。在氣功導(dǎo)引法中，有開通任督二脈，營 運大、小周天之

4、說，任脈起于胞中，循行于胸、腹部正中線，總?cè)我簧碇幟}， 可調(diào)節(jié)陰經(jīng)氣血；督脈亦起于胞中，下出會陰，沿脊柱里面上行，循行于背部正 中，總督一身之陽脈，可調(diào)節(jié)陽經(jīng)氣血。任、督二脈的相互溝通，可使陰經(jīng)、陽 經(jīng)的氣血周流，互相交貫，奇經(jīng)八脈考中指出：“任督二脈，此元氣之所由生， 真氣之所由起”。因而，任督二脈相通，可促進真氣的運行，協(xié)調(diào)陰陽經(jīng)脈，增強新陳代謝的 活力。由于任督二脈循行于胸腹、背，二脈相通，則氣血運行如環(huán)周流，故在氣 功導(dǎo)引中稱為“周天”，因其僅限于任督二脈，并非全身經(jīng)脈，故稱為“小周天”。 在小周天開通的基礎(chǔ)上，周身諸經(jīng)脈皆開通，則稱為“大周天”。所以謂之開通， 是因為在氣功、導(dǎo)引諸

5、法中，要通過意守、調(diào)息，以促使氣血周流，打通經(jīng)脈。 一旦大、小周天能夠通暢營運，則陰陽協(xié)調(diào)、氣血平和、臟腑得養(yǎng)，精充、氣足、 神旺，故身體健壯而不病。開通任督二脈，營運大小周天其養(yǎng)生健身作用都是以暢通經(jīng)絡(luò)為基礎(chǔ)的，由 此也可以看出，暢通經(jīng)絡(luò)這一養(yǎng)生原則的重要意義。養(yǎng)生原則之三：清靜養(yǎng)神在機體新陳代謝過程中，各種生理功能都需要神的調(diào)節(jié)。故神極易耗傷而受 損。因而，養(yǎng)神就顯得尤為重要。素問病機氣宜保命集中指出：“神太用則 勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之”。所謂“靜以養(yǎng)之”，主要是指靜神不思、養(yǎng)而不用， 即便用神，也要防止用神太過而言。素問痹論中說：“靜則神藏，躁則消亡”， 也是這個意思。靜則百慮不思，神不

6、過用，身心的清流有助于神氣的潛藏內(nèi)守。 反之，神氣的過用、躁動，往往容易耗傷神氣，會使身體健康受到影響。所以， 素問上古天真論中說：“精神內(nèi)守，病安從來”，強調(diào)了清靜養(yǎng)神的養(yǎng)生保 健意義。清靜養(yǎng)神是以養(yǎng)神為目的，以清靜為大法。只有清靜，神氣方可內(nèi)守。清靜 養(yǎng)神原則的運用歸納起來，大要不外有三。一是以清靜為本，無憂無慮，靜神而不用，即所謂“恬淡虛無”之態(tài)，其氣即 可綿綿而生；二是少思少慮，用神而有度，不過分勞耗心神，使神不過用，即類修要訣 所說的“少思慮以養(yǎng)其神”；三是常樂觀，和喜怒，無邪念妄想，用神而不躁動，專一而不雜、可安神定 氣，即內(nèi)經(jīng)所言的“以恬愉為務(wù)”。這些養(yǎng)生原則，在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中均有

7、所體現(xiàn)。比如調(diào)攝精神諸法中的少私寡 欲，情志調(diào)節(jié)；休逸養(yǎng)生中的養(yǎng)性恬情；氣功、導(dǎo)引中的意守、調(diào)息、入靜；四 時養(yǎng)生中的順?biāo)臅r而養(yǎng)五臟；起居養(yǎng)生中的慎起居、調(diào)睡眠等等，均有清靜養(yǎng)神 的內(nèi)容。養(yǎng)生原則之四：調(diào)息養(yǎng)氣養(yǎng)氣主要從兩方面入手，一是保養(yǎng)元氣，一是調(diào)暢氣機。元氣充足，則生命 有活力，氣機通暢，則機體健康。保養(yǎng)正氣，首先是順?biāo)臅r、慎起居，如果人體能順應(yīng)四時變化，則可使陽氣 得到保護，不致耗傷。即素問生氣通天論所說：“蒼天之氣清靜，則志意治， 順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序”。故四時養(yǎng)生、起居保健諸 法，均以保養(yǎng)元氣為主。保養(yǎng)正氣，多以培補后天，固護先天為基點，飲食營養(yǎng)以培補后天脾

8、胃，使 水谷精微充盛，以供養(yǎng)氣。而節(jié)欲固精，避免勞傷，則是固護先天元氣的方法措 施。先天、后天充足，則正氣得養(yǎng)，這是保養(yǎng)正氣的又一方面。此外，調(diào)情志可以避免正氣耗傷，省言語可使氣不過散，都是保養(yǎng)正氣的措 施。至于調(diào)暢氣機，則多以調(diào)息為主。類經(jīng)攝生類指出：“善養(yǎng)生者導(dǎo)息，此 言養(yǎng)氣當(dāng)從呼吸也”。呼吸吐納，可調(diào)理氣息，暢通氣機，宗氣宣發(fā)，營衛(wèi)周流， 可促使氣血流通。經(jīng)脈通暢。故古有吐納、胎息、氣功諸法，重調(diào)息以養(yǎng)氣。在 調(diào)息的基礎(chǔ)上，還有導(dǎo)引、按璃、健身術(shù)、以及針灸諸法。都是通過不同的方法， 活動筋骨、激發(fā)經(jīng)氣、暢通經(jīng)絡(luò)，以促進氣血周流，達到增強真氣運行的作用， 以旺盛新陳代謝活力。足以看出，在諸

9、多養(yǎng)生方法中，都將養(yǎng)氣作為一條基本原 則之一，而具體予以實施，足見養(yǎng)氣的重要。養(yǎng)生原則之五：綜合調(diào)養(yǎng)人是一個統(tǒng)一的有機體，無論哪一個環(huán)節(jié)發(fā)生了障礙，都會影響整體生命活 動的正常進行。所以，養(yǎng)生必須從整體全局著眼，注意到生命活動的各個環(huán)節(jié)， 全面考慮，綜合調(diào)養(yǎng)。綜合調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容，不外著眼于人與自然的關(guān)系、以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、精神情志、 氣血等方面，具體說來，大致有：順?biāo)臅r、慎起居、調(diào)飲食、戒色欲、調(diào)情志、 動形體，以及針灸、推拿按摩、藥物養(yǎng)生等諸方面內(nèi)容。恰如李梃在醫(yī)學(xué)人門保 養(yǎng)說中指出的：“避風(fēng)寒以保其皮膚、六腑”，“節(jié)勞逸以保其筋骨五臟”，“戒 色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神”，“薄滋味以養(yǎng)血，寡言語以

10、養(yǎng)氣”。避風(fēng)寒就是順 四時以養(yǎng)生，使機體內(nèi)外功能協(xié)調(diào)；節(jié)勞逸就是指慎起居、防勞傷以養(yǎng)生，使臟 腑協(xié)調(diào)；戒色欲、正思慮、薄滋味等，是指精、氣、神的保養(yǎng)；動形體、針灸、 推拿按摩，是調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血，以使經(jīng)絡(luò)通暢、氣血周流，臟腑協(xié)調(diào)；藥 物保健則是以藥物為輔助作用，強壯身體、益壽延年。從上述各個不同方面，對 機體進行全面調(diào)理保養(yǎng)，使機體內(nèi)外協(xié)調(diào)，適應(yīng)自然變化，增強抗病能力，避免 出現(xiàn)失調(diào)、偏頗，達到人與自然、體內(nèi)臟腑氣血陰陽的平衡統(tǒng)一，便是綜合調(diào)養(yǎng)。綜合調(diào)養(yǎng)作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則之一，主要是告誡人們養(yǎng)生要有整體觀念。其 要點大致如下，在具體運用時要注意以下幾點：1、養(yǎng)宜適度 養(yǎng)生能使人增進健康，益

11、壽延年。但在實際調(diào)養(yǎng)過程中，也要適 度。無論哪種養(yǎng)生方法，適度是一個十分重要的問題。所謂適度，就是要恰到好 處。簡言之，就是養(yǎng)不可太過，也不可不及。過分注意保養(yǎng)，則會瞻前顧后，不 知所措，稍勞則怕耗氣傷神；稍有寒暑之變，便閉門不出，以為食養(yǎng)可益壽，便 強食肥鮮；恐懼肥甘厚膩，而節(jié)食少餐，如此等等，雖然意求養(yǎng)生，但自己卻因 養(yǎng)之太過而受到約束，這也不敢，那也不行。不僅于健康無益，反而有害。所以， 養(yǎng)生應(yīng)該適度，按照生命活動的規(guī)律，做到合其常度，才能真正達到“盡終其天 年”的目的。2、養(yǎng)勿過偏綜合調(diào)養(yǎng)亦應(yīng)注意不要過偏。過偏大致有兩種情況，一種情況是 認(rèn)為“補”即是養(yǎng)。于是，飲食則強調(diào)營養(yǎng)，食必進補

12、；起居則強調(diào)安逸，以靜養(yǎng) 為第一；為求得益壽延年，還以補益藥物為輔助。當(dāng)然，食補、藥補、靜養(yǎng)都是 養(yǎng)生的有效措施，但用之六偏而忽略了其地方面，則也會影響健康。食補太過則 營養(yǎng)過剩，藥補太過則會發(fā)生明陽偏盛，過分靜養(yǎng)，只逸不勞則動靜失調(diào)，都會 使機體新陳代謝產(chǎn)生失調(diào)。一種情況是認(rèn)為“生命在于運動”，只強調(diào)“動則不衰”， 而使機體超負(fù)荷運動，消耗大于供給，忽略了動靜結(jié)合，勞逸適度，同樣會使新 陳代謝失調(diào)，雖然主觀愿望是想養(yǎng)生益壽，但結(jié)果往往是事與愿違。所以，綜合 調(diào)養(yǎng)主張動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補瀉結(jié)合、形神共養(yǎng)，要從機體全身著眼，進行 調(diào)養(yǎng)，不可失之過偏，過偏則失去了養(yǎng)生的意義，雖有益壽延年的愿望，

13、也很難 達到預(yù)期的目的，不僅無益，反而有害。3、審因施養(yǎng)綜合調(diào)養(yǎng)在強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、適度的同時，也強調(diào)養(yǎng)宜有針對性。 所謂審因施養(yǎng)，就是指要根據(jù)實際情況，具體問題，具體分析，不可一概而論。 一般說來，可因人、因時、因地不同而分別施養(yǎng)。不能千人一面，統(tǒng)而論之。養(yǎng)生原則之六：持之以恒恒，就是持久，經(jīng)常之意。養(yǎng)生保健不僅要方法合適，而且要經(jīng)常堅持不懈 地努力，才能不斷改善體質(zhì)。只有持之以恒地進行調(diào)攝，才能達到目的。其大要 有以下三點：1、養(yǎng)生貫穿一生在人的一生中，各種因素都會影響最終壽限，因此，養(yǎng)生必須貫穿人生的自 始至終。中國古代養(yǎng)生家非常重視整體養(yǎng)生法。金元時期著名醫(yī)家劉完素提出人 一生“養(yǎng)、治、

14、保、延，的攝生思想。明代張景岳特別強調(diào)胎孕養(yǎng)生保健和中年調(diào) 理的重要性。張氏在類經(jīng)中指出：“凡寡欲而得之男女，貴而壽，多欲而得 之男女，濁而夭”。告誡為人父母者生命出生之前常為一生壽夭強弱的決定性時 期，應(yīng)當(dāng)高度重視節(jié)欲節(jié)飲，以保全精血，造福后代。劉完素在素問病機氣宜保命集指出：“人欲抗御早衰，盡終天年，應(yīng)從 小入手，荀能注重攝養(yǎng)，可收防微杜漸之功”。根據(jù)少年的生理特點，劉氏提出“其 治之之道，節(jié)飲食，適寒暑，宜防微杜漸，用養(yǎng)性之藥，以全其真”。張景岳主張小兒多要補腎，通過后天作用補先天不足。保全真元對中年健壯， 有重要意義。人的成年時期是一生中的興旺階段，據(jù)此特點，劉完素認(rèn)為：“其治之之道，

15、 辨八邪，分勞佚，宜治病之藥，當(dāng)減其毒，以全其真”。這種“減毒”預(yù)防傷正思 想，對于抗御早衰具有很要作用。張景岳更強調(diào)指出：“人于中年左右，當(dāng)大為 修理一番，則再振根基，尚余強半”。通過中年的調(diào)理修整，為進入老年期做好 準(zhǔn)備。人到老年，生理功能開始衰退。故劉完素指出：“其治之之道順神養(yǎng)精， 調(diào)腑和臟，行內(nèi)恤外護”，旨在內(nèi)養(yǎng)精、氣、神，外避六淫之邪，保其正氣，濟 其衰弱。對于高齡之人，可視其陰陽氣血之虛實，有針對性地采取保健措施。劉 完素指出：“其治之之道，餐精華，處奧庭，燮理陰陽，周流和氣，宜延年之藥， 以全其真”（素問.病機氣宜保命集）。根據(jù)高年之生理特點，適當(dāng)鍛煉，輔以 藥養(yǎng)和食養(yǎng)，有益于延年益壽。古人的這種整體養(yǎng)生思想比較符合現(xiàn)代對人體生 命和養(yǎng)生的認(rèn)識。2、練功貴在精專中醫(yī)養(yǎng)生保健的方法很多。要根據(jù)自己各方面的情況，合理選擇。選定之后， 就要專一、精練，切忌見異思遷，朝秦暮楚。因為每一種功法都有自身的規(guī)律， 專一精練能強化生命運動的節(jié)律，提高生命運動的有序化程度。如果同時練幾種 功法，對每一種功法都學(xué)不深遠(yuǎn)，則起不到健身作用，而且各種功法的規(guī)律不完 全相同，互有干擾，會影響生命活動的有序化，身體健康水平不可能提高。古人云，藥無貴賤，中病者良；法無優(yōu)劣，契機者妙。練功要想有益健康， 就得遵循各種功法的自身規(guī)律，循序漸進，堅持不懈，專心致志去練，不可急于 求