二十世紀(jì)中國(guó)大陸程朱理學(xué)研究綜述

1、二十世紀(jì)中國(guó)大陸程朱理學(xué)研究綜述程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程程顥、程頤兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子周敦頤、邵雍、張載和二程的學(xué)說，并延伸到朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡(jiǎn)稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級(jí)所承受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。故如對(duì)宋明理學(xué)的概念不做特別規(guī)定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學(xué)。二十世紀(jì)第二階段為20世紀(jì)80年代中期以后，這一階段對(duì)程

2、朱理學(xué)的研究有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、進(jìn)一步說明了程朱理學(xué)的形成、開展、傳播的軌跡，認(rèn)為程朱理學(xué)與孔孟儒學(xué)是一脈相承的，但程朱理學(xué)并不是對(duì)先秦儒學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)和繼續(xù)，而是在新的歷史條件下做出的新開展。二、擴(kuò)大了程朱理學(xué)的研究領(lǐng)域，不僅注意研究二程、朱子的思想，而且注意研究二程門人及朱子門人的思想，尤其是對(duì)朱子思想的研究，更是在哲學(xué)思想之外引申到了教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)等方面。另外，受90年代以來現(xiàn)代化建立中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題的影響，對(duì)宋明理學(xué)當(dāng)然包括程朱理學(xué)的研究逐漸深化，并將其和儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的作用和價(jià)值等問題聯(lián)絡(luò)起來，重新確立程朱理學(xué)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。三、深化了程朱理學(xué)研究的原有課題

3、。在哲學(xué)方面，學(xué)者們不再停留在對(duì)程朱哲學(xué)作一般性的定性分析，而是細(xì)致考察了諸如朱熹的心性論、格物致知論、本體論、豁然貫穿論、一體兩說等哲學(xué)觀點(diǎn)，并且對(duì)朱子思想在不同時(shí)期的特點(diǎn)也進(jìn)展了研究。同時(shí)，對(duì)程朱理學(xué)的研究也和對(duì)陸王心學(xué)的研究聯(lián)絡(luò)起來；不僅研究二者之異，而且研究二者之同。此時(shí)與程朱理學(xué)的研究相聯(lián)絡(luò)的一個(gè)熱點(diǎn)問題是宋明理學(xué)分派問題，即分理、氣、心三派還是理、性、心、氣四派，由此也有許多文章專著問世。在方法論上，不再單純采用唯物和唯心的劃分方法，而是各種研究方法并用。將這兩個(gè)階段綜合起來看，80年代以來的繁盛期，程朱理學(xué)研究的成果可謂蔚為大觀，琳瑯滿目，發(fā)表的有關(guān)程朱理學(xué)的論文有數(shù)百篇，專著包

4、括思想史、哲學(xué)史、斷代哲學(xué)史研究，對(duì)程朱、北宋五子、程朱門人等的個(gè)案研究包括人物評(píng)傳亦很多。下面，根據(jù)20世紀(jì)80年代以來有關(guān)程朱理學(xué)的研究文獻(xiàn)，對(duì)程朱理學(xué)研究的主要方面做一評(píng)論。首先，就理氣觀來說，多數(shù)研究者認(rèn)為二程把自己的全部學(xué)說建立在“天理這塊理論基石之上，這對(duì)宋明理學(xué)具有創(chuàng)始性意義。針對(duì)程顥說的：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來的。有人認(rèn)為，“天理二字古已有之，并非二程提出；亦有人認(rèn)為，問題不在誰(shuí)先說出“天理二字，問題在于使理或天理變成最高的哲學(xué)范疇。這一點(diǎn)，莊子等人不是這樣，二程倒是做到了。關(guān)于二程“天理的含義，研究者一致認(rèn)為其具有本體論的哲學(xué)意義，但對(duì)天理作為宇宙本體，是否

5、成為萬(wàn)物的本原而產(chǎn)生萬(wàn)物，見解那么有異。一種觀點(diǎn)認(rèn)為理是最高的精神實(shí)體，是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的根源。另一種觀點(diǎn)那么認(rèn)為天理作為最高的、唯一的本體，并不能派生萬(wàn)物，因此，本體不等同于“始基。對(duì)于“氣，多數(shù)研究者認(rèn)為，“氣在二程的本體論中具有相當(dāng)重要的地位，它是構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始材料。萬(wàn)物的形成和演化，都經(jīng)歷了由氣化至形化的開展過程。在理氣關(guān)系上。二程認(rèn)為理不離氣，理為氣本和理先氣后。就朱熹的理氣觀來說，觀點(diǎn)較一致，均認(rèn)為理、太極、道作為同一層次的范疇是朱熹哲學(xué)邏輯構(gòu)造的形而上本體，它不僅是宇宙萬(wàn)物存在的根據(jù)，而且是人類社會(huì)最高的倫理道德原那么。氣那么是理的“掛搭處、“安排處、“附著處?！袄硎峭ㄟ^“氣化

6、生萬(wàn)物。就理氣先后而言，理氣渾淪不可分，不可說先后。其次，人性論是程朱理學(xué)的重要內(nèi)容之一。對(duì)于人性論的來源，許多學(xué)者認(rèn)為除了來源于?中庸?中“天命之謂性的說法以外，還來源于告子以及張載關(guān)于“天地之性和“氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)。對(duì)于程頤“性即理的命題，一些學(xué)者將其歸結(jié)為“心性之學(xué)，認(rèn)為假設(shè)僅從“性理之義上去理解“性即理的命題的含義，就不能概括“本心即性的意義，所以應(yīng)該聯(lián)絡(luò)心性問題去理解“性理之學(xué)。朱熹的人性論是二程人性論的繼承和深化，張載、程頤“創(chuàng)造氣質(zhì)之性可謂“極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)。通過反復(fù)論證“人性即天理，從這一理論出發(fā)，就得出“率性就是循天理的結(jié)論。再次，知行問題也是程朱理學(xué)的一個(gè)重要問題。從總體上說，二程強(qiáng)調(diào)重知，知先行后。有學(xué)者認(rèn)為，程頤的全部知行學(xué)說，表現(xiàn)出極鮮明的重知的特點(diǎn)，知先行后便是重知的表達(dá)。另有學(xué)者那么在肯定二程的知行觀是以知為本，把知與行統(tǒng)一起來的根底上，又指出二程的知行統(tǒng)一觀是重知說和樂行說的結(jié)合。并認(rèn)為二程的知行統(tǒng)一觀開啟了后來王陽(yáng)明“知行合一說的先河。朱熹和二程一樣認(rèn)為知先行后，只有先知曉事物的當(dāng)然之那么，才能做出符合當(dāng)然之那么的行為，否那么，人們的道德理論就是一種缺乏理論指導(dǎo)的盲目行為。但先知并非到達(dá)“知至才去力行，而是主張?jiān)谠敿?xì)理論