淺析馬克思主義人學(xué)的實踐唯物主義品格

1、淺析馬克思主義人學(xué)的理論唯物主義品格論文關(guān)健詞:馬克思主義人學(xué)理論唯物主義感性現(xiàn)實活動論文摘要:當(dāng)代馬克思主義人學(xué)的研究必須注重它的理論唯物主義特征，這主要基于兩個層次的理由:其一，理論唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，這是人學(xué)研究興起的深層動因;其二，理論唯物主義與人學(xué)的研究領(lǐng)域有著共同的支點，即現(xiàn)實活動中的人:現(xiàn)實活動中的人是人學(xué)研究的中心內(nèi)容，也是馬克思主義人學(xué)的理論唯物主義品格的主要表達(dá)之處。新近召開的世界哲學(xué)大會已經(jīng)把對人進(jìn)展哲學(xué)的研究作為當(dāng)前一段時期哲學(xué)研究的主題，人學(xué)研究的興起是世界哲學(xué)的主潮、雖然它在中國的起步較晚，但起點較高，甫一興起，就已受到國內(nèi)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃

2、之勢，學(xué)者們采用全新的目光去重新審視馬克思主義哲學(xué)，對于馬克思主義的人學(xué)仍處于建立中，任何一種理論的建立都需要很多人很長時間的努力探究才能完成;理論又是開放性的，它需要汲取各學(xué)科的優(yōu)秀成果完善自身，但理論又是獨立的。馬克思主義人學(xué)以嶄新的相貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用、從某種程度上也可以說、藝是時代精神的結(jié)晶，是先進(jìn)思想的代表。因此，在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容無視的，如何建立當(dāng)代的馬克思主義人學(xué)仍然是一個必項受重視的前提性的間題，也是一個根底性的問題。我認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)的建立必須注重它的理論唯物主義品格，以理論唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法作為人學(xué)建立的指導(dǎo)，一、理

3、論唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征理論概念在馬克思1$45年的?關(guān)于費爾巴哈的提綱?和1846年的?德意志意識形態(tài)?中曾有過重要的闡述，馬克思是以理論為根底去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的(新唯物主義又被稱為理論唯物主義，是相對舊唯物主義而言的，這新就新在它是理論的，是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。整個馬克思主義的歷史觀都是建立在理論根底上的。提綱，開頭就批評了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點是不把事實、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作理論去理解:在人對自然界的關(guān)系的問題上，舊唯物主義哲學(xué)僅靠感性的直觀不可能理解人對自然界的能動關(guān)系，到達(dá)人和自然界的真正統(tǒng)一

4、。真正實現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動，即物質(zhì)消費勞動(這是人類理論活動的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的理論概念首要的和根本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對自然界的能動關(guān)系的物質(zhì)消費活動。正是在這個意義上，理論概念的提出才使馬克思決定性地超出了費爾巴哈、他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原那么改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和抑制了黑格爾哲學(xué):討于馬克思來說，理論概念決不是從“人的本質(zhì)或“人的特性中引仲出來的人本主義概念，而是從人的現(xiàn)實存在即他們的現(xiàn)實生活關(guān)系中概括出來的歷史觀概念。理論所說明的人的能動性和創(chuàng)造性，是一種既受自然制約也受社會制約的主體的能動性。因此，馬克思的理論

5、范疇是指在一定社會關(guān)系形式下實現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動的生活過程。理論內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界中的根本關(guān)系，理論是人在現(xiàn)存世界的生活過程中最根本的生存狀態(tài)，人是在理論過程中的人:可以說，理論以縮影的形式映視著現(xiàn)存世界，它蘊含著現(xiàn)存世界的全部機密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的總根源。因此，馬克思主義哲學(xué)從理論出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把“對象、現(xiàn)實、感性“當(dāng)作理論去理解，而從理論出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點在于.從物質(zhì)理論出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)消費活動所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的根底，由此看來，

6、把馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為“理論的唯物主義，這是一個全局性、根本性的定義，它所說明的不是一種要把理論付諸行動的哲學(xué)態(tài)度，而是指理論的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要和根本的觀點，“理論是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原那么。理論的唯物主義構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。二、馬克思主義人學(xué)研究的中心內(nèi)容與理論唯物主義的共同點現(xiàn)實活動中的人對于馬克思主義人學(xué)研究的對象和中.內(nèi)容，國內(nèi)學(xué)術(shù)界分歧較大二黃楠森等主編的老人學(xué)詞典?認(rèn)為:人學(xué)是“關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的科學(xué)。它不同于人的科學(xué)(En.fan)，也不同于人類學(xué)(anthrplgy)，也不同于人的哲學(xué)。人學(xué)是一門根底科學(xué)。韓慶祥認(rèn)為:“人學(xué)研究的對象，是完好的個人

7、及其本質(zhì)、存在和開展的規(guī)律。孫鼎國、李中華主編的?人學(xué)大辭典?認(rèn)為、本辭典所使用的人學(xué)實際是指“卜哲學(xué)人學(xué)。季羨林在該辭典的?序?中亦說得明白:“人學(xué)必須解決三個間題:人本身的問題，人與人之間的關(guān)系間題，人與大白然之間的間題。這三個間題的中心環(huán)節(jié)是“卜人。這些觀點從不同角度規(guī)定了人學(xué)研究的范圍。而我們認(rèn)為，人學(xué)研究的第一要點應(yīng)是現(xiàn)實的人及人的理論活動。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人這種觀察方法并不是沒有前提的:它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是自某種夢想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)展的現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)歷觀察到的人)這個“一定條件既包括自

8、然條件也包括社會條件，這些構(gòu)成當(dāng)時的現(xiàn)實條件。這種“人也是“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)展物質(zhì)消費的，因此是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蓿疤岷蜅l件下活動著的。這些話雖然是針對當(dāng)時德國黑格爾派的思辨唯心主義和費爾巴哈的直觀唯心主義而說的，實際上卻表達(dá)了一種關(guān)于人的理論唯物主義的觀點。處于現(xiàn)實活動中的個人無疑是人學(xué)存在的前提，人性、人的本質(zhì)、才能、個性、需要、權(quán)利、自由、解放、價值、全面開展，個人與群體、社會等研究范圍必須以此作為基矗而且這個問題的研究也恰恰最精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出了時代的要求，世界是不斷開展變化的.時代是不斷開展變化的，推動者又是受動者.處于歷史洪流中的個人

9、永遠(yuǎn)是個變量。而通過這種種變量所折射的，就是五彩斑斕的現(xiàn)實的生活世界。人學(xué)研究的中心內(nèi)容無疑就是人的本質(zhì):人作為人而存在，有著他自己的本質(zhì)規(guī)定，這是一種內(nèi)在的規(guī)定，但正如、對事物、現(xiàn)實、感性的本質(zhì)不能從它自身的直觀中獲得一樣，對人的本質(zhì)也不是一經(jīng)獲得便凝固不變的，而是不斷開展變化的。在馬克思的理論唯物主義歷史觀的視野里，人不是自然界進(jìn)化的直接產(chǎn)物，對象性的人，現(xiàn)實的因此是真正的人是人白己勞動的結(jié)果，無論是人之為人本質(zhì)規(guī)定的獲得，還是人的本質(zhì)的歷史開展，都是以人的勞動或理論活動為根底的，是人的理論及其歷史開展的結(jié)果。勞動、理論，既是人的生命活動方式，也是人的本質(zhì)生成與展開的方式。人以何種方式展開

10、自己的活動，人也就以何種方式展現(xiàn)自己塑造自己與表現(xiàn)自己。因此，研究人及其開展唯一的途徑是研究人的理論行動的開展以及在人的歷史理論活動根底上所生成的社會關(guān)系的總和，研究人的理論活動所創(chuàng)造的一曠亭現(xiàn)實、感性。理論活動中包括人與自然、人與社會及人與其自身意識的關(guān)系，人是理論活動的主體，如前所述，處于理論活動中的人不是個抽象物，而是詳細(xì)的人、現(xiàn)實的人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。首先是有生命的個人的存在，人才能開始其理論活動，理論活動中人面對世界首先展開的是人與自然的關(guān)系，因此，人對自然的物質(zhì)

11、消費活動即勞動是人的理論活動的第一要素，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。因此，對于馬克思主義來說，理論決不是從“人的本質(zhì)或“人的特性中引伸出來的人本主義的概念，而是從人的現(xiàn)實存在即他們的現(xiàn)實生活關(guān)系中概括出來的概念二它內(nèi)在包含著人對自然界以及人對社會的雙向互動關(guān)系，理論活動首先是人的感性的物質(zhì)活動，偏離了這一點，就不是歷史唯物主義的觀點，也不是理論唯物主義的歷史要求。所以，按馬克思和恩格斯的觀點即理論的唯物主義觀點)，我們必須把人理解為從事實際活動、進(jìn)展物質(zhì)消費活動的、理論的人。也就是說，我們

12、必須從人的活動特別是從人的感性活動、理論出發(fā)，才能理解人的現(xiàn)實的存在和人的現(xiàn)實的特性和本質(zhì)。由于人的各種形式的活動都是人在歷史中的行動，它們是歷史性的，又是歷史地變化的開展的，因此人的存在人的特性和本質(zhì)，都不是固定不變、始終如一的，而是隨著人的歷史性的活動的變化開展而變化開展的。由以上分析可以看出，人學(xué)研究與理論的唯物主義有著共同的支點現(xiàn)實的人的活動，正是這種活動聯(lián)結(jié)了人學(xué)與理論唯物主義的視域，使得人學(xué)以理論唯物主義的視界去研究人，研究人的現(xiàn)實消費生活活動，研究人的本質(zhì)及人的全面自由開展等等關(guān)于人的學(xué)問。在二者的關(guān)系上，理論的唯物主義的要求更具根底性、優(yōu)先性，這需要從馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義

13、人學(xué)關(guān)系的分析人手。人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的看法在學(xué)術(shù)界也有分歧:黃楠森認(rèn)為:“哲學(xué)可以包括人學(xué)，但決不可等同于人學(xué)。因為“人學(xué)研究人，而不是人的世界。高清海持相反看法:人是宇宙精華的結(jié)晶，人創(chuàng)造了自己的第二生命，屬于類的存在，運用種的認(rèn)識方法難以把握人的本性，只有具備有關(guān)世界各種學(xué)科的知識根底，才有可能徹底認(rèn)識人?！斑@樣理解的人學(xué)，從根本上說來必然同時也就是世界觀理論，即哲學(xué)。韓慶祥認(rèn)為:“哲學(xué)既不是人學(xué)，人學(xué)也不是哲學(xué)的一個分支，哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)主要是人學(xué)。這三種觀點是爭論中富有代表性的觀點，對于我們關(guān)于人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識有著啟示性的作用，完全絕對地說哲學(xué)是人學(xué)或把哲學(xué)與人的關(guān)系完全割裂開來都是有失中肯的。我們認(rèn)為，無論是從全部哲學(xué)開展史上看，還是從馬克思主義哲學(xué)開展本身看，人學(xué)都屬于哲學(xué)的一個有機的組成部分。人學(xué)可以說是哲學(xué)自身開展過程中產(chǎn)生的一個問題城，它是哲學(xué)的自我意識覺悟、對哲學(xué)進(jìn)展自我反思的學(xué)問，它更能促進(jìn)哲學(xué)對人的自我理解與自我評價，馬克思主義人學(xué)的產(chǎn)生也是對馬克思主義哲學(xué)的重大推進(jìn)。因此，馬克思主義哲學(xué)包容著馬克思主義人學(xué)。從馬克思主義理論唯物主義哲學(xué)的邏輯體系看，無論如何，人作為它考察的客體，人是全部“事物、現(xiàn)實、感性訴諸人的感性理論活動的把握和對理解的總體性思維方式的根本變革。而馬克思主義的人學(xué)針對的是對人本身