墨學(xué)思想對(duì)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的倫理啟示

1、墨學(xué)思想對(duì)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的倫理啟示墨學(xué)思想對(duì)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的倫理啟示隨著人類文明的進(jìn)步、文化的增長(zhǎng)，設(shè)計(jì)已成為文明和文化的一局部，它既是文明和文化的產(chǎn)物，又創(chuàng)造著新文明和新文化。我們立足于過去和將來(lái)之間，創(chuàng)造力的獲得不一定要站在時(shí)代的前端。假如可以把目光放得足夠長(zhǎng)論文聯(lián)盟.Ll.遠(yuǎn)，在我們身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。作為工業(yè)設(shè)計(jì)的執(zhí)行者，我們?cè)诳紤]產(chǎn)品形式的同時(shí)，更應(yīng)深化討論創(chuàng)造的本質(zhì)內(nèi)涵以及社會(huì)價(jià)值。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最具影響力的大思想家之一的墨子，其墨學(xué)思想對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)師具有極其深遠(yuǎn)的教育意義。1群眾意識(shí)墨子做過工匠，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的等級(jí)劃分中，被列為平民。他帶學(xué)生制造消費(fèi)守城器械，從事體力勞動(dòng)，風(fēng)

2、吹日曬，臉黑皮膚糙，被稱為黎民黔首。墨子代表手工業(yè)者和商人的利益，在傳播墨家思想時(shí)，始終將勞動(dòng)人民放在首位。他在?七患?里說(shuō)：以其極賞，以賜無(wú)功，虛其府庫(kù)，以備車馬衣裘奇怪，苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨，多為衣裘，生時(shí)治臺(tái)榭，死又修墳?zāi)?，故民苦于外，府?kù)單于內(nèi)。上不厭其樂，下不堪其苦！說(shuō)明君主們的生活已經(jīng)墮落到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)國(guó)時(shí)期消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的程度，平民已經(jīng)不堪其苦。毛澤東評(píng)論說(shuō)：墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。墨子比孔子的高明之處，是他可以站在普通老百姓的立場(chǎng)上提出自己的思想，他是勞動(dòng)人民的圣人。從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度而言，墨子的平民意識(shí)無(wú)疑也是設(shè)計(jì)師需要具備的素質(zhì)之一

3、。近代的設(shè)計(jì)對(duì)象還是以少數(shù)權(quán)貴為主，從威廉莫里斯起，才開場(chǎng)以為群眾而設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)師自己的職責(zé)，莫里斯認(rèn)為真正的藝術(shù)必須是為人民所創(chuàng)造的，又為人民效勞的，對(duì)于創(chuàng)造者和使用者來(lái)說(shuō)都是一種樂趣。設(shè)計(jì)更應(yīng)是如此。格羅皮烏斯作為包豪斯的創(chuàng)辦人和精神領(lǐng)袖，他希望設(shè)計(jì)成為全民的事業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)師所面對(duì)的不是自己，而是群眾，是產(chǎn)品用戶，這是設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)。意大利的菲亞特汽車公司，作為小型汽車制造商，秉承創(chuàng)造價(jià)值、客戶滿意和發(fā)揮人的價(jià)值并尊重人的三個(gè)核心價(jià)值觀，致力于到達(dá)使每個(gè)家庭都擁有一輛車的目的。菲亞特創(chuàng)辦至今，始終保持其傳統(tǒng)特色：經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，平安可靠。其外觀出色，小巧廉價(jià)，性能良好的特點(diǎn)受到廣闊家庭的歡送，使其

4、成為意大利首屈一指的汽車制造商。菲亞特的企業(yè)定位鑄就了它的成功，它看到了家庭用車這個(gè)宏大的市場(chǎng)，適時(shí)推出的一系列家庭用小型車，迎合了群眾的心理需求：不需要華美的外表，高科技的功能，只要合適自己，滿足日常出行代步工具的作用就可以。工業(yè)產(chǎn)品如今已經(jīng)浸透到生活的方方面面，設(shè)計(jì)過程中只考慮少數(shù)人群的適應(yīng)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)從群眾的普遍審美情趣出發(fā)，以功能、外形等角度作為切入點(diǎn)，進(jìn)一步細(xì)化群眾的需求，在用戶使用產(chǎn)品的同時(shí)，更加可以從中體會(huì)到親切和人情化。認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)的群眾才是最大的消費(fèi)群體，準(zhǔn)確的定位，合理的設(shè)計(jì)才能在市場(chǎng)中處于主導(dǎo)地位。2節(jié)制，實(shí)用的美節(jié)制是墨家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，也是其獨(dú)樹一幟的觀念立

5、常墨子有語(yǔ)：去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下大利也。當(dāng)時(shí)物資匱乏，節(jié)制節(jié)用便成為興國(guó)利民的重要手段。墨子認(rèn)為，宮室、伺候、飲食、舟車只要適用就行，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在這些方面驕奢淫逸，消耗大量的人力財(cái)力，使百姓積貧積弱，因此，他主張節(jié)制、實(shí)用，最大限度地節(jié)約社會(huì)資源，強(qiáng)調(diào)最根本的功能的本質(zhì)。但墨子所強(qiáng)調(diào)的節(jié)制并不是完全否認(rèn)了美的價(jià)值。在?公孟?篇里記載墨子和公孟子談及君子的服飾和作為的關(guān)系的時(shí)候，墨子舉了齊桓公、晉文公、楚莊公、越王勾踐四位國(guó)君的例子，其中有的重視服飾，有的不修篇幅，但都將國(guó)家治理得很好，說(shuō)明服飾并不重要，但不代表否認(rèn)，這顯然是符合當(dāng)時(shí)國(guó)家的現(xiàn)狀的一種思想。在不否認(rèn)美的根底上，節(jié)約社會(huì)資

6、源，重視功能和實(shí)用，這在當(dāng)下，自然資源日益匱乏，產(chǎn)品本錢逐步進(jìn)步的社會(huì)背景下，更加突出了其合理性。自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)中論文聯(lián)盟.Ll.突出功能性已經(jīng)成為產(chǎn)品中最根本的特征之一。19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出形式服從功能以及包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。日本的無(wú)印良品是以純樸、簡(jiǎn)潔、環(huán)保、以人為本等作為理念的標(biāo)志性雜貨品牌。無(wú)印良品的最大特點(diǎn)之一是極簡(jiǎn)。它的產(chǎn)品拿掉了商標(biāo)，省去了不必要的設(shè)計(jì)，去除了一切不必要的加工和顏色，簡(jiǎn)單到只剩下素材和功能本身。與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活的哲學(xué)。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實(shí)的價(jià)格復(fù)原了商品價(jià)值的真實(shí)意義，并在似有假設(shè)無(wú)的設(shè)計(jì)中，

7、將產(chǎn)品升華至社會(huì)道德文化層面。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，功能性和美是密不可分的，因?yàn)楫a(chǎn)品的簡(jiǎn)單實(shí)用，少了很多裝飾性的形式，讓用戶感受到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的美。這種思路不但很好的解決了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問題，又進(jìn)一步地節(jié)約了自然和社會(huì)資源，從而讓美這個(gè)曾經(jīng)被認(rèn)為只和裝飾相關(guān)的東西，在用戶體驗(yàn)產(chǎn)品的同時(shí)很好地被感受到了。3以義求利，義利統(tǒng)一孔子說(shuō)君子喻于義，小人喻于利。將義與利對(duì)立起來(lái)，以義否認(rèn)利，從而否認(rèn)了平民的生財(cái)之道，這就限制了與利有關(guān)的技術(shù)、商業(yè)等的開展。然而，墨子并沒有將義與利對(duì)立，他說(shuō)：利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。這種交相利的思想作為其哲學(xué)綱領(lǐng)提出，并不是說(shuō)明墨子是一位個(gè)人

8、主義者。他把集體利益和個(gè)人利益揉合在一起，認(rèn)為利人就是利己，在追求個(gè)人利益的時(shí)候不進(jìn)犯別人的利益，做到彼此之間互惠互利，他希望通過交互得利的方式，實(shí)現(xiàn)天下之大利，到達(dá)其治世之亂的最終目的。天下之利是一種社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)注重個(gè)人在社會(huì)的作用，在追求個(gè)人利益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大義。蘋果公司是當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)的典范，他將用戶的體驗(yàn)感受置于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最重要的位置。在購(gòu)置蘋果產(chǎn)品時(shí)，用戶是在為自己的情感共鳴和自我實(shí)現(xiàn)付費(fèi)，它改變了人們的生活方式。蘋果既滿足了用戶多樣而復(fù)雜的情感需求，又為自己創(chuàng)造了宏大的經(jīng)濟(jì)利益。通過產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師和用戶之間可以產(chǎn)生一種交流，用戶體驗(yàn)到的是一種情感，設(shè)計(jì)師不是被動(dòng)地滿足客戶的需

9、求，而是洞悉一代人，一個(gè)時(shí)代，敢于且可以引導(dǎo)用戶，使這種交流產(chǎn)生一種共鳴，迸發(fā)出一種創(chuàng)造力，一種精神，一種文化。正如蘋果代表著高品質(zhì)和人性化，用戶在選擇產(chǎn)品的同時(shí)，就會(huì)對(duì)該產(chǎn)品進(jìn)展一個(gè)潛意識(shí)的價(jià)值判斷，用戶的主觀價(jià)值和情感價(jià)值是很重要的因素，當(dāng)在體驗(yàn)的過程中產(chǎn)生了對(duì)這件產(chǎn)品的信賴感，歸屬感，共鳴感，他們的情感需求就會(huì)被滿足，從而產(chǎn)生一種愉悅感。這種愉悅感促使他們完成購(gòu)置的行為，這也就是對(duì)設(shè)計(jì)師的肯定，從客觀上鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師按照這個(gè)正確的理念繼續(xù)設(shè)計(jì)，形成了設(shè)計(jì)師和用戶之間的一種良性循環(huán)系統(tǒng)，到達(dá)了雙贏的場(chǎng)面。4懷有一顆兼愛的心兼愛是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，

10、彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差異。這與儒家的仁愛不同，仁愛是建立在家庭、血親倫理基點(diǎn)之上的，這種血緣親屬之情所維系的愛，既是人之本能、本性和情感的流露，也是個(gè)人的自我抑制和修行的結(jié)果。兼愛更看重公共利益，認(rèn)為只有首先維護(hù)公共團(tuán)體的利益，個(gè)人利益才能有保障。兼愛詳細(xì)來(lái)說(shuō)有兩個(gè)特點(diǎn)：(1)無(wú)條件地泛愛其他一切人與國(guó)；(2)愛人像愛己一樣，是一種絕對(duì)平等的愛。墨子學(xué)說(shuō)中洋溢著一種博愛的公德意識(shí)，其目的不局限于個(gè)人的私德修養(yǎng)和個(gè)體之間的關(guān)系，而是把親情之情作為維系公共利益的紐帶。墨子的兼愛完全可以與儒家的仁愛構(gòu)成一種公、私德互補(bǔ)的道德體系。當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品的根本功能和效勞目的的實(shí)現(xiàn)技術(shù)和物質(zhì)條件已經(jīng)沒

11、有什么障礙，這就要求優(yōu)秀的設(shè)計(jì)需要從細(xì)微之處表達(dá)對(duì)人的關(guān)心和呵護(hù)，設(shè)計(jì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)已不僅是實(shí)用和審美的問題，而是進(jìn)入倫理的境界。上述提到的兼相愛的思想給設(shè)計(jì)師做出了社會(huì)意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是效勞意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)。設(shè)計(jì)師作為整個(gè)社會(huì)的一個(gè)組論文聯(lián)盟.Ll.成局部，應(yīng)當(dāng)懷著平等博愛關(guān)心的思想貫穿在所有的設(shè)計(jì)過程中，這既是一種精神，也是一種工作態(tài)度。詳細(xì)來(lái)說(shuō)是更多地從細(xì)微處表達(dá)對(duì)人的關(guān)心和呵護(hù)，例如在對(duì)老弱病殘人群產(chǎn)品進(jìn)展設(shè)計(jì)的時(shí)候，其衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅是傳統(tǒng)意義上的功能和審美，而是上升到對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛的問題上。西門子醫(yī)療系統(tǒng)集團(tuán)就是最好的范例，他是全球唯一的可提供全面醫(yī)療解決方案的供給商，以其創(chuàng)新的醫(yī)療科技、高

12、質(zhì)量的效勞和全面解決方案而著稱。為確保所有已安裝設(shè)備可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)并為客戶提供最便捷的技術(shù)支持，集團(tuán)訓(xùn)練有素的效勞隊(duì)伍分布在中國(guó)的40個(gè)城市中。西門子之所以能在醫(yī)療器械領(lǐng)域處于長(zhǎng)期的領(lǐng)先地位，創(chuàng)新尖端的設(shè)計(jì)當(dāng)然是其中一方面，更重要的是，其企業(yè)文化中，將社會(huì)責(zé)任作為最主要考慮的因素，積極投入社會(huì)公益事業(yè)，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中從社會(huì)調(diào)查開場(chǎng)，細(xì)致入微地考慮病人的任何需求，力求設(shè)計(jì)出使用戶感受到關(guān)心的產(chǎn)品。充分考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德等因素，根據(jù)企業(yè)的特點(diǎn)，運(yùn)用各種資源積極履行社會(huì)責(zé)任。在設(shè)計(jì)之前清楚自己的職責(zé)，只有在平等博愛的前提下，懷著對(duì)別人的關(guān)心，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品才會(huì)被社會(huì)認(rèn)可。5總結(jié)墨子以兼相愛，交相利

13、為核心的思想體系為工業(yè)設(shè)計(jì)師提出了一系列所要具備的素質(zhì)和職責(zé)。反對(duì)片面的感官愉悅和物質(zhì)享受的滿足，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)、節(jié)約、最大限度的方法利用材料，發(fā)揮材料本身的性能。從群眾用戶的角度考慮設(shè)計(jì)所要追求的效果，合理的功能和外形的結(jié)合使產(chǎn)品可以滿足多數(shù)用戶的需求。社會(huì)意識(shí)也是設(shè)計(jì)師不能無(wú)視的局部，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅能讓人感受到實(shí)用的美，更能感到人性化設(shè)計(jì)所展現(xiàn)的親切和關(guān)愛，這是不能用語(yǔ)言和方法表達(dá)的，而是在用戶使用產(chǎn)品的同時(shí)，通過一些細(xì)節(jié)不自覺地體驗(yàn)到的，這就使工業(yè)設(shè)計(jì)上升到一種倫理道德的層面，設(shè)計(jì)師的道德境界就在其中起到了重要的作用。墨子，這位偉大的工藝思想家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就為當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)師提出了職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，那就是在實(shí)用和美結(jié)合的根底上，應(yīng)當(dāng)更加注重社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。設(shè)計(jì)師作為美的創(chuàng)造者，從倫理道德境界和哲學(xué)境界的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)以效勞群眾為己任，使他們?cè)跐M足物質(zhì)需要的同時(shí)，更加得到精神的愉悅。