傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化（三）-傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟研究述評（上）

1、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化三傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟研究述評上五.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化為了全面評價我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，還有必要從文化的視角對它作進一步的考察。研究我國傳統(tǒng)文化的水者，把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為它的土壤或根底，作了多方面的討論。在農(nóng)史界，從文化角度審視農(nóng)業(yè)史的，已故石聲漢先生是第一人。他的許多論斷，至今仍是人們進一步研究的基矗近年來，注意研究農(nóng)業(yè)文化史的人多了起來。王利華?農(nóng)業(yè)文化農(nóng)史研究的新視角?一文概述了農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容和范圍，農(nóng)業(yè)文化史研究的層次和功能，并能中國農(nóng)業(yè)文化作了宏觀的評估。6鄒德秀的?中國農(nóng)業(yè)文化?，對中國農(nóng)業(yè)文化的起源和開展及其各方面的特點和影響，作了相當全面的闡述，是第一部系統(tǒng)闡述我國農(nóng)業(yè)文化史

2、和農(nóng)業(yè)文化理論的專著。32d李根蟠?中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯?一文，也是從文化史的角度立論的。29f至于稻作文化.茶文化.煙文化等的專門研究，就不一一列舉了。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的根底看，西歐中世紀文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化ulture一詞，原來就是指“耕耘.“栽培的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統(tǒng)文化的特點。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它終究有什么特點；2.作為中國傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)終究給予中國傳統(tǒng)文化什

3、么影響，由此形成中國傳統(tǒng)文化哪些特性。關(guān)于第一問題，除了廣闊農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認為中國存在三大文化圈黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，長江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟區(qū)和農(nóng)耕游牧二元對峙格局。15湯曉芳也有類似觀點18。鄒德秀把我國農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。32d李根蟠將我國農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南那么存在廣闊的農(nóng)牧交織地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯29e，

4、已如前述。不少人認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟性質(zhì)看，它比之建立在興旺商品經(jīng)濟根底上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，那么不盡然。臺灣學者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在互相抗衡中增加了生命力。63鄒德秀指出中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相進步，對一個地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進和創(chuàng)造。但對中國農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認為它經(jīng)歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。32a李根蟠認為中國古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)

5、文化，具有開展和創(chuàng)新的內(nèi)在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國外的文化交流，中國農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷進步，并對世界農(nóng)業(yè)做出奉獻。29e關(guān)于第二個問題，那么或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學者，強調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為消費單位的小消費文化.自然經(jīng)濟型文化。中國傳統(tǒng)的整合意識，本質(zhì)上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國以小農(nóng)經(jīng)濟為代表的自然經(jīng)濟的單一性，植根于這種經(jīng)濟構(gòu)造的運動所固有的喜一單一化不喜多

6、多樣化.多元化，喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂天人合一，所謂大一統(tǒng)，所謂內(nèi)圣外王之道，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學再現(xiàn)。37陳學凱認為中國農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟為根底，以氏族家庭為細胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永久不變的基調(diào)奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會形式論一體主義精神，理論背離現(xiàn)實的傳統(tǒng)觀念意識重體輕用36。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深化研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。馮天瑜的立論比擬持中。他認為中華傳統(tǒng)文化的主體

7、，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會分工不興旺，消費過程周而復(fù)始，處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“務(wù)實精神；循環(huán)論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣16。另一些同志強調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農(nóng)業(yè)消費上有一個先進的.豐富的.完備的科學知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構(gòu)成局部。“在有歷史記載的幾千年中，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學知識體系的優(yōu)越性。可以自

8、豪地說，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的珍貴遺產(chǎn)之一。他又指出，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過屢次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)根底穩(wěn)定的緣故。10a這種觀點，在農(nóng)史界被普遍承受。如范楚玉把“持久性列為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點之一。42a王利華認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)開展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國文明的持續(xù)開展。32d李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農(nóng)業(yè)所具有的強大生命力，正是中華文

9、化得以持續(xù)開展的最深沉的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。29f所有這些，都是以石聲漢的闡述為根底的。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的闡述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響最為深遠之所在。有的學者從這個角度進展了研究和闡述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強調(diào)人“渾然與物同體，“萬物與吾一體；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)消費方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟，和

10、宗法社會的政治體制。農(nóng)業(yè)消費較之羅馬的工商業(yè)更容易受風雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得分開土地另謀生路。希臘人對土地絕望，對海洋不可預(yù)測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明開展相適應(yīng)，能對自然的挑戰(zhàn)做出成

11、功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的才能，因為這種觀念缺乏科學的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農(nóng)業(yè)社會。西方工業(yè)社會雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機.能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。40許蘇民也認為中國傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。17在這里還應(yīng)提出的是臺灣著名學者錢穆?農(nóng)業(yè)與中國文化?一文。文章指出中國文化是一極深沉的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是

12、一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命.“盡其在我的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做伙伴。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然中特別看重生命?！叭手干c生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇

13、宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的根底與中心。作者竭力推崇中國“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)，認為它可以指導(dǎo)世界人類前進。55最近季羨林先生再三論及東方文化體系包括中國.印度.伊斯蘭三大文化和西方文化體系歐美文化的區(qū)別。他在錢穆天人合一論根底上寫了?“天人合一新解?，認為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維形式。與西方重分析的思維形式不同，東方的思維形式是綜合的，成認整體觀念和普遍聯(lián)絡(luò)，視人與自然萬物為一整體。45這也就是李約瑟說的“有機統(tǒng)一的自然觀。67劉志一那么稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統(tǒng)一觀。22但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實，在很大程度上可以說，這種思維形式正是根源于

14、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才理論就是這種思維形式的結(jié)晶。最先強調(diào)“三才觀念在中國古代農(nóng)學中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和.“因時制宜.“因時制宜一類話，本質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)消費和自然斗爭中，所認識和總結(jié)出來的自然哲學宇宙觀。它是中國古代農(nóng)業(yè)消費知識中最中心的內(nèi)蘊。10b此后農(nóng)史界一些學者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才理論的形成開展及其內(nèi)涵均有所闡述。42b.50.7在此根底上，李根蟠明確地把“三才理論與有機統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)絡(luò)起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)絡(luò)觀.動態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)消費技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在三才理論體系中，人不是以自然

15、的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系。“這種理論，與其說是從中國古代哲學思想中移植到農(nóng)業(yè)消費中來的。毋寧說是長期農(nóng)業(yè)消費理論的升華。鑒于古代思想家對“天人合一有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參概括中國傳統(tǒng)農(nóng)學體系。他又指出：“在有機統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)農(nóng)學比擬注意農(nóng)業(yè)消費的總體，比擬注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的互相依存和互相制約，比擬符合農(nóng)業(yè)的本性。也因此能比擬充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)消費中的能動作用，使用和自然的關(guān)系比擬協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的開展方向。29f轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

16、六.“有機農(nóng)業(yè).“石油農(nóng)業(yè)與“持續(xù)農(nóng)業(yè)在分別介紹了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認識與評價的討論的各個方面以后，如今再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來。上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評。1982年第1期的?世界農(nóng)業(yè)?轉(zhuǎn)載了旅美華裔學者任覺民.孔一士的文章，認為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類將來許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以致社會的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用廉價的石油換來的，如

17、從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)它主要采用有機肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時對現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用過渡。在這種情況下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點已成為“優(yōu)點，符合“超工農(nóng)業(yè)的特性和要求。因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)，而防止走西方現(xiàn)代化的彎路。66接著，?世界農(nóng)業(yè)?又連載了美國農(nóng)業(yè)部指定的一個有機農(nóng)業(yè)考察小組的考察報告的摘譯，比擬全面地介紹了美國有機農(nóng)業(yè)的理論和理論。這些文章在大陸的一些學者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反響。1983年第二期?中國農(nóng)史?發(fā)表了郭文韜等人?略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)?該文修改后收入?中國

18、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化?一書中，該書曾被譯成日文，其根本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機農(nóng)業(yè)已危機四伏，走投無路；“有機農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的開展方向。中國是“有機農(nóng)業(yè)之母，因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學研究成果同我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。54李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年興旺國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖獲得很大成績，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是無視農(nóng)業(yè)的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決

19、，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機農(nóng)業(yè)或“生態(tài)農(nóng)業(yè)上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點看，中國農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學化的任務(wù)。31鄧宏海對此有闡述。9在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認為中國古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)形式上探究我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。53俞榮梁對?補農(nóng)書?和?農(nóng)桑經(jīng)?進展了會析，認為明清時代已存在以多種經(jīng)營構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)雛形，在經(jīng)過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國將來農(nóng)業(yè)提供了頗

20、堪稱道的形式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機農(nóng)業(yè)和無機農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認為一方面要總結(jié)發(fā)揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點，同時用先進的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)。47孫聲如總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)歷，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成局部，而且是當代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)那么可能成為現(xiàn)代科學技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長點。24從有關(guān)文章看，各人對生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點并不一樣。局部同志著眼于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包括解放后三十年農(nóng)業(yè)破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否認傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)絡(luò)的；另一些同志那么認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一

21、致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農(nóng)業(yè)持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一局部同志，但也不滿意后一局部同志“借洋風以取巧的做法。方原認為，農(nóng)業(yè)開展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)開展之上。他批評某些生態(tài)學者無視近代農(nóng)業(yè)消費力的宏大開展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學.不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農(nóng)業(yè)的洋風來爭傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?！笆娃r(nóng)業(yè)與“有機農(nóng)業(yè)都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國國情，發(fā)揚傳統(tǒng)，合理利用先進技術(shù)機械.化學，不用這些是難以前進

22、的。8劉巽浩指出，西方有機農(nóng)業(yè)“是一種完全或根本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長調(diào)節(jié)劑和家畜飼料添加劑的制度。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當長一段時期內(nèi)有機能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史說明，單靠“有機農(nóng)業(yè)本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大開展。他反對單提“有機農(nóng)業(yè)的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結(jié)合，尤其強調(diào)要增加化肥的消費和使用。20a.b佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農(nóng)業(yè)的反思和否認。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否認外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚能量投入減少勞動消費率下降，

23、開展非常緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴大無機農(nóng)業(yè)的根本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了無視農(nóng)業(yè)根本建立和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。38ab關(guān)于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的根本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個比擬合理的內(nèi)部循環(huán)機制，但這種優(yōu)點是以社會經(jīng)濟和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟性為代價的。石油農(nóng)業(yè)那么是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)，從總體上克制了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點.把農(nóng)業(yè)推進到一個嶄新的階級。它雖然在

24、一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時現(xiàn)象，正在改良之中，石油農(nóng)業(yè)不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為將來農(nóng)業(yè)的形式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為根底，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論指導(dǎo)下的新形式。51ab從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè).“有機農(nóng)業(yè)等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代方法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)。它的引進和關(guān)于我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳聲勢很大，其為中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)形式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)概念與西方差異頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文闡述?中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和開展?古今農(nóng)業(yè)?91.2。中國學術(shù)界內(nèi)部對“生態(tài)農(nóng)業(yè)的理解亦各不一樣。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統(tǒng)農(nóng)法中確